Orientalische Orthodoxie: Geschichte, Theologie und kulturelles Erbe der alten Kirche

Die Ostorthodoxe Kirche ist eine der ältesten Traditionen des Christentums und bezieht sich insbesondere auf die Kirchengruppe, die sich nach dem Konzil von Chalkedon im Jahr 451 n. Chr. aufgrund unterschiedlicher Interpretationen der Christologie von der römisch-katholischen Kirche und der Ostorthodoxen Kirche trennte. Das Verständnis der Entwicklung dieser alten Sekten hilft uns, ethnische, kulturelle und religiöse Konflikte im Nahen Osten, in Afrika, Armenien und anderen Regionen zu verstehen.

Orientalische Orthodoxie bezieht sich auf eine Gruppe christlicher autokephaler Kirchen, die nur den Status der ersten drei ökumenischen Konzile (Nicäa, Konstantinopel und Ephesus) anerkennen. Obwohl sie ähnliche Namen wie die bekannte „östliche Orthodoxie“ haben, unterscheiden sie sich wesentlich in theologischen Argumenten, insbesondere in der Christologie . Die Ostorthodoxe Kirche besteht hauptsächlich aus der Armenisch-Apostolischen Kirche, der Koptisch-Orthodoxen Kirche, der Syrisch-Orthodoxen Kirche, der Äthiopisch-Orthodoxen Kirche, der Eritreisch-Orthodoxen Kirche und der Malanka-Orthodoxen Kirche Indiens.

Diese Kirchen wurden in der Geschichte oft fälschlicherweise als „Monophysiten“ bezeichnet, sie selbst zogen es jedoch vor, den Kern ihres Glaubens mit „Miaphysitismus“ zu beschreiben. Als Glaubensgemeinschaften, die die muslimische Expansion, die Kreuzzüge und die geopolitischen Unruhen überlebt haben, sind sie nicht nur religiöse Institutionen, sondern auch der Eckpfeiler der kulturellen Identität der betreffenden Völker.

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Das Konzil von Chalkedon und die Wurzeln des großen theologischen Schismas

Die historische Spaltung der Ostorthodoxen Kirche begann mit dem Konzil von Chalkedon im 5. Jahrhundert n. Chr. Zuvor hatte die Christenheit grundsätzlich ihre Einheit gewahrt. Im Mittelpunkt der Kontroverse steht die Beschreibung des Verhältnisses zwischen „Göttlichkeit“ und „Menschlichkeit“ in Jesus Christus.

Im Jahr 451 n. Chr. verabschiedete das Konzil von Chalcedon eine Resolution über die „zwei Naturen von Gott und Mensch“ und glaubte, dass Christus zwei Naturen besaß, nämlich vollständige Göttlichkeit und vollständige Menschheit, und dass die beiden nicht verwechselt, austauschbar oder trennbar seien. Kirchenführer mit Sitz in Alexandria (wie die koptische und die syrische Kirche) hielten jedoch an den Lehren des heiligen Kuril von Alexandria fest, der glaubte, dass Christus „eine Natur aus zwei Naturen“ sei, d. h. Synphysis .

Die Kontroverse war damals nicht nur theologischer, sondern auch politischer Natur. Als die Diözesen Alexandria und Antiochia versuchten, der politischen Kontrolle von Konstantinopel, der Hauptstadt des Oströmischen Reiches, zu entkommen, wurde die theologische Zwietracht zum Ausdruck eines Gefühls nationaler Autonomie. Aufgrund ihrer Weigerung, das chalcedonische Glaubensbekenntnis anzunehmen, lösten diese Kirchen schließlich offiziell die Gemeinschaft mit der Kaiserkirche (später der katholischen und der orthodoxen Kirche) und bildeten ein unabhängiges ostorthodoxes Kirchensystem.

Die sechs autonomen Kirchen: Die Verflechtung von Ethnizität und Glaube

Die Ostorthodoxe Kirche ist keine zentralisierte Körperschaft, die von einem einzigen Führer (wie dem Papst) regiert wird, sondern eine Gemeinschaft von sechs autonomen Kirchen .

1. Koptisch-orthodoxe Kirche Ägyptens

Die koptisch-orthodoxe Kirche ist die größte christliche Kirche in Ägypten und geht auf den Apostel Markus zurück. Die Kopten bewahren Reste der altägyptischen Sprache (Koptisch) als liturgische Sprache. Während des Jahrtausends der arabischen Herrschaft wurde die koptische Kirche zu einer wichtigen Bastion für die Bewahrung der einheimischen Kultur Ägyptens.

2. Armenische Apostolische Kirche

Armenien war das erste Land der Welt, das das Christentum als Staatsreligion einführte (301 n. Chr.). Die armenische Kirche hat eine einzigartige Hymne, einen einzigartigen Baustil und eine einzigartige Liturgie. Da die armenische Nation in der Geschichte viele Nöte erlitten hat (z. B. den Völkermord an den Armeniern im Jahr 1915), ist die Kirche zu einem Symbol für das Überleben und den Zusammenhalt der Nation geworden.

3. Syrisch-orthodoxe Kirche

Auch als Antiochia-Syrisch-Orthodoxe Kirche bekannt, werden ihre Gottesdienste auf Alt- Aramäisch (der von Jesus gesprochenen Sprache) abgehalten. Trotz jahrhundertelanger Verfolgung behält die Kirche großen Einfluss in Syrien, im Irak und im Libanon.

4. Äthiopisch-orthodoxe Taiwasido-Kirche

Dies ist der größte Zweig der Ostorthodoxen Kirche mit einem einzigartigen Bibelkanon (insgesamt 81 Bände) und einem starken jüdischen Hintergrund. Die äthiopische Kirche legt Wert auf Fasten und Heiligkeit, und ihre Felsenkirchen (wie Lalibela) sind Wunder in der Geschichte der Weltarchitektur.

5. Eritreisch-orthodoxe Taiwasido-Kirche

Ursprünglich gehörte es der äthiopischen Kirche und erlangte 1998 nach der Unabhängigkeit Eritreas den vollen Autonomiestatus.

6. Orthodoxe Kirche Malanka, Indien

Es soll vom Apostel Thomas im Jahr 52 n. Chr. im Bundesstaat Kerala in Südindien gegründet worden sein. Sie verbindet die indigene indische Kultur mit den liturgischen Traditionen der syrischen Orthodoxie und ist die älteste christliche Gemeinde in Indien.

Synphysitismus-Theologie: Missverstandene monophysitische Theologie

1.500 Jahre lang griff die westliche Kirche die östliche orthodoxe Kirche oft als „Monophysitismus“ an, das heißt, sie glaubte, dass die Menschheit Christi von der Göttlichkeit verschlungen wurde. Aber das ist tatsächlich eine historische Fehlinterpretation.

Die Ostorthodoxe Kirche lehnt den extremen Monophysitismus von Eutyches entschieden ab. Was sie vertreten, ist „Miaphysitismus“ . Dieser Begriff leitet sich von den griechischen Wörtern „Mia“ (Einheit) und „Physis“ (Essenz) ab. Der Kerngedanke ist, dass Christus eine einzige, einheitliche Essenz ist, die sowohl vollständig Gott als auch vollständig menschlich ist.

Wenn wir diese tiefgreifende religiöse Logik analysieren, können wir feststellen, dass sie ein hohes Streben nach „Reinheit“ und „Einheit“ widerspiegelt. Wenn Sie sich für die psychologischen oder politischen Neigungen hinter diesem Gedanken interessieren, können Sie Ihre Neigungen zu Traditionalismus und Pluralismus messen, indem Sie den 8-Werte-Test zu politischen Werten absolvieren.

Mönchtum und die Kunst des liturgischen Lebens

Die Ostorthodoxe Kirche hat die klösterliche Tradition des frühen Christentums weitgehend bewahrt. Das Klostersystem entstand im 4. Jahrhundert in der ägyptischen Wüste (z. B. St. Antonius) und verbreitete sich anschließend in der gesamten christlichen Welt.

• Askese : Ostorthodoxe Christen legen großen Wert auf das Fasten. Beispielsweise verbringen äthiopisch-orthodoxe Christen mehr als 200 Tage im Jahr mit unterschiedlichem Fasten.
• Die Kunst der Ikonenmalerei : Ähnlich wie im orthodoxen Christentum spielen Ikonen eine wichtige Rolle im Gottesdienst. Allerdings hat der Stil der Ikonen der Ostorthodoxen Kirche oft einen eher lokalen und ethnischen Charakter, wie etwa die runden Augenhöhlen der Figuren koptischer Ikonen und die zarten Strichzeichnungen armenischer Ikonen.
• Heilige Kommunion : Ihre Liturgie ist sehr geheimnisvoll und dauert normalerweise mehrere Stunden. Begleitet wird es von der Verwendung zahlreicher Gewürze, dem Singen von Psalmen und Gebeten in alten Sprachen, mit dem Ziel, eine Atmosphäre des „Himmels auf Erden“ zu schaffen.

Historische Katastrophen und modernes Exil

Der Nahe Osten und Nordafrika, die Verbreitungsgebiete der Ostorthodoxen Kirche, haben in der Neuzeit enorme Turbulenzen erlebt. Dies stellt diese alten Kirchen vor eine existenzielle Krise.

Muslimische Expansion und islamische Herrschaft

Ab dem 7. Jahrhundert, mit dem Aufkommen des Islam, wurden Christen in Ägypten, Syrien und Mesopotamien zur Minderheit. Unter dem „Dhimmi“-System durften sie zwar ihren Glauben behalten, mussten jedoch eine Kopfsteuer zahlen und den Status von Bürgern zweiter Klasse akzeptieren. Dieser langfristige Druck hat zum nach innen gerichteten und konservativen Charakter der Kirche beigetragen.

Völkermord im 20. Jahrhundert

Während des Ersten Weltkriegs erlitten Armenier und syrische Christen im Osmanischen Türkischen Reich schreckliche Massaker. Dies zerstörte nicht nur einen großen Teil der kirchlichen Infrastruktur, sondern löste auch die erste groß angelegte globale Migration (Diaspora) in der Geschichte der Ostorthodoxen Kirche aus.

zeitgemäße Lebensbedingungen

Der „Arabische Frühling“ und der Aufstieg des IS im 21. Jahrhundert haben zu einem starken Rückgang der christlichen Bevölkerung in Syrien und im Irak geführt. Eine große Zahl von Gläubigen floh nach Europa, Nordamerika und Australien. Heute sind Los Angeles, Toronto, London und Sydney die neuen Kultur- und Bildungszentren der Ostorthodoxen Kirche.

Die ökumenische Bewegung: Ein Händedruck über 1.500 Jahre hinweg

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde mit der Entwicklung der Ökumenischen Bewegung das Verhältnis zwischen der Ostorthodoxen Kirche, der Ostorthodoxen Kirche und der römisch-katholischen Kirche erheblich verbessert.

1964 fand in Aarhus, Dänemark, ein informelles Treffen statt. Theologen beider Seiten gaben zu, dass die beiden Seiten im Wesentlichen in ihren Überzeugungen übereinstimmen und dass die Spaltung in diesem Jahr hauptsächlich auf Sprachbarrieren (Schwierigkeiten bei der Äquivalenz zwischen Griechisch, Syrisch und Koptisch) und politischer Voreingenommenheit zurückzuführen sei. 1973 unterzeichneten Papst Paul VI. und der koptische Patriarch Shenouda III. eine gemeinsame Erklärung, die den tausendjährigen Streit um die Christologie offiziell beendete.

Auch wenn eine völlige Einheit in der Verwaltung und der eucharistischen Kommunion noch nicht erreicht ist, zeigt dieser Dialog die Möglichkeit, in einer pluralistischen Welt einen Konsens zu finden.

Das soziale und politische Erbe der Ostorthodoxen Kirche

Brutstätte des Nationalismus

In einer Zeit, in der es an der Unterstützung unabhängiger Nationalstaaten mangelte, fungierte die Kirche als Quasi-Staat. Die armenische Kirche schützte die armenische Sprache und die äthiopische Kirche prägte als „Nachkomme König Davids“ den Gründungsmythos des Landes.

Die Rolle des Antikolonialismus

Während der Entkolonialisierungsbewegungen des 19. und 20. Jahrhunderts standen diese Sekten oft auf der Seite der nationalen Unabhängigkeit, lehnten das Eingreifen westlicher Missionare (ob katholisch oder protestantisch) ab und galten als „wahre Nationalreligionen“.

Technologie und Erhaltung der Zivilisation

Im Mittelalter übersetzten syrisch-orthodoxe Gelehrte eine große Anzahl griechischer philosophischer und medizinischer Texte ins Syrische und dann ins Arabische, was indirekt zum goldenen Zeitalter der islamischen Zivilisation beitrug und letztendlich die europäische Renaissance beeinflusste.

Spätere Bewertung und historischer Status

Die Ostorthodoxe Kirche ist nicht nur ein Nischenzweig innerhalb des Christentums, sondern auch ein lebendes Fossil in der Erforschung von Zivilisation, nationaler Identität und religiösen Konflikten in der Spätantike.

• Hüter des Glaubens : Diese Kirchen haben die Reinheit ihrer Lehre und die Originalität ihres Gottesdienstes unter äußerst schwierigen Umständen (wie der langfristigen islamischen Herrschaft und dem Druck des sozialistischen Regimes) bewahrt.
• Kulturelle Brücken : Sie verbanden griechische, semitische, afrikanische und indische Zivilisationen und schufen eine einzigartige interkulturelle religiöse Landschaft.
• Zeugen der Vielfalt : Ihre Anwesenheit erinnert die Welt daran, dass das Christentum nicht nur europäisch ist, sondern tiefe Wurzeln in den Ländern des Ostens und Afrikas hat.

Nach Einschätzung von Historikern ist die Ostorthodoxe Kirche das „vergessene Christentum“. Sie überleben nicht nur in den Ritzen der Geschichte, sondern verleihen dem spirituellen Erbe der Menschheit durch ihre tiefgründige Theologie und ihren beharrlichen Glauben eine einzigartige Farbe.

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