Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa: Những câu chuyện bên lề và những cuộc đấu tranh từ góc độ toàn cầu
Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa, còn thường được gọi là chủ nghĩa nữ quyền ở Thế giới thứ ba, là một nhánh có tính phê phán cao của lý thuyết nữ quyền đương đại. Nó tập trung vào lịch sử của chủ nghĩa thực dân, di sản của chủ nghĩa đế quốc và quá trình toàn cầu hóa giao nhau và hình thành nên hoàn cảnh đặc biệt của phụ nữ ở các nước không thuộc phương Tây. Bằng cách khám phá những áp bức về chủng tộc, giai cấp, quốc gia và giới tính, lý thuyết này thách thức những giả định phổ quát của chủ nghĩa nữ quyền truyền thống phương Tây. Hiểu được lý thuyết này không chỉ giúp chúng ta hiểu sâu hơn về sự bất bình đẳng toàn cầu mà còn khiến chúng ta phải suy ngẫm về cách thức vận hành của quyền lực.
Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa xuất hiện vào những năm 1980, chủ yếu xuất phát từ sự bất mãn với "chủ nghĩa nữ quyền chính thống" (thường đề cập đến chủ nghĩa nữ quyền phương Tây của tầng lớp trung lưu da trắng) vì phớt lờ chủng tộc và trải nghiệm áp bức thuộc địa. Nó cho rằng sự áp bức phụ nữ không phải là vấn đề giới tính đơn lẻ mà là kết quả của chủ nghĩa thực dân , chủ nghĩa thực dân mới , phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa tư bản . Lý thuyết này nhấn mạnh tính độc đáo của "phụ nữ Thế giới thứ ba", phản đối việc coi họ như một nhóm nạn nhân đồng nhất và thụ động, đồng thời nỗ lực khôi phục tính chủ quan của phụ nữ trong quá trình phi thực dân hóa.
Đại diện của thể loại này bao gồm Chandra Talpade Mohanty , Gayatri Chakravorty Spivak , v.v. Họ đấu tranh để có tiếng nói cho phụ nữ ở miền Nam toàn cầu thông qua việc giải cấu trúc sức mạnh trí tuệ phương Tây.
_Bạn muốn biết quan điểm nữ quyền của bạn phù hợp nhất với thể loại nào? Hãy thử Câu đố về Chủ nghĩa nữ quyền để xem bạn có quan điểm về nữ quyền hậu thuộc địa hay không. _
Bối cảnh lịch sử: từ đấu tranh chống thực dân đến ý thức lý luận
Sự xuất hiện của chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa gắn liền với phong trào phi thực dân hóa vào giữa thế kỷ 20. Vào thời điểm đó, các phong trào giải phóng dân tộc ở châu Á, châu Phi và châu Mỹ Latinh đang diễn ra sôi nổi, nhiều phụ nữ đã tích cực tham gia đấu tranh chống ách thống trị của thực dân. Tuy nhiên, họ sớm phát hiện ra rằng độc lập dân tộc không đồng nghĩa với việc giải phóng phụ nữ. Ở nhiều quốc gia-dân tộc mới nổi, văn hóa gia trưởng đã được tái củng cố dưới danh nghĩa “truyền thống”, và địa vị của phụ nữ trong chính trị và gia đình vẫn còn ở ngoài lề.
Vào cuối những năm 1970, với sự trỗi dậy của chủ nghĩa hậu hiện đại và chủ nghĩa hậu cấu trúc , các học giả bắt đầu suy ngẫm về logic phổ quát kể từ thời kỳ Khai sáng phương Tây. Năm 1984, Mohanty xuất bản cuốn sách nổi tiếng "Dưới con mắt phương Tây: Các học giả nữ quyền và diễn ngôn thuộc địa", đánh dấu sự hình thành chính thức của chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa như một diễn ngôn học thuật độc lập. Bà chỉ ra rằng chủ nghĩa nữ quyền phương Tây thường giả định trước một “chủ thể nữ thống nhất” mà bỏ qua những khác biệt rất lớn về địa lý, lịch sử và văn hóa.
Đề xuất cốt lõi: Xóa bỏ ảo tưởng về “tình chị em toàn cầu”
Các nhà nữ quyền hậu thuộc địa chỉ trích "Tình chị em toàn cầu" do chủ nghĩa nữ quyền truyền thống đề xuất. Họ lập luận rằng những khẳng định như vậy có vẻ đoàn kết nhưng thực tế lại xóa bỏ sự bất cân xứng về quyền lực giữa phụ nữ thuộc các chủng tộc và tầng lớp khác nhau.
Sự giao thoa của nhiều áp bức
Khác với "khoảng cách tiền lương giữa các giới" hay "việc nhà" mà chủ nghĩa nữ quyền phương Tây thời kỳ đầu chú trọng đến, chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa tập trung vào tính xen kẽ . Đối với một phụ nữ nông thôn sống ở Kenya hay một phụ nữ khu ổ chuột ở Kolkata, Ấn Độ, sự áp bức của cô không chỉ đến từ sự cai trị gia trưởng của đàn ông địa phương, mà còn đến từ sự bóc lột của các tập đoàn đa quốc gia, những quy định thương mại quốc tế bất bình đẳng, và sự hạ giá văn hóa địa phương bởi quyền bá chủ văn hóa phương Tây. Sự áp bức “gấp đôi” hay “đa bội” này khiến mục tiêu đấu tranh của họ hoàn toàn khác với mục tiêu đấu tranh của phụ nữ da trắng phương Tây.
Thách thức định kiến “nữ nạn nhân”
Trong các tác phẩm học thuật và truyền thông chính thống của phương Tây, phụ nữ Thế giới thứ ba thường được miêu tả là hình ảnh chung của “sự ngu dốt, nghèo đói, bị ràng buộc bởi truyền thống, bị đàn ông áp bức và bị gia đình hạn chế”. Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa coi đây là một hình thức bạo lực mang tính nhận thức . Spivak trong Cấp dưới có thể nói được không? " khám phá làm thế nào quyền lực có thể bịt miệng những nhóm bị gạt ra ngoài lề xã hội. Cô tin rằng khi diễn ngôn phương Tây cố gắng "cứu" những phụ nữ này, nó thực sự củng cố quyền kiểm soát của họ đối với họ, biến họ thành điểm tham chiếu để người phương Tây xác định cảm giác ưu việt của chính họ.
Không gian và Lãnh thổ: Không gian sống và Chủ quyền Cơ thể
Trong lịch sử Đức Quốc xã, Hitler đề xuất khái niệm “không gian sống” (Lebensraum) để mở rộng lãnh thổ; trong bối cảnh hậu thuộc địa, các nhà nữ quyền tập trung vào cơ thể phụ nữ như phần lãnh thổ cuối cùng của thuộc địa.
Trong thời kỳ thuộc địa, những người thực dân thường thực hiện quyền cai trị bằng cách kiểm soát hành vi sinh sản và tình dục của phụ nữ thuộc địa. Trong nền kinh tế toàn cầu hiện đại, cơ thể phụ nữ ở thế giới thứ ba thường bị xếp xuống đáy của chuỗi công nghiệp toàn cầu - từ nữ công nhân nhà máy điện tử ở Đông Nam Á cho đến những người cung cấp dịch vụ mang thai hộ. Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa kêu gọi sự giải phóng thực sự bao gồm việc giành lại quyền tự chủ về cơ thể và theo đuổi công lý trong việc phân phối tài nguyên.
Khi phân tích cấu trúc quyền lực toàn cầu phức tạp này, chúng ta có thể thấy rõ hơn hệ tư tưởng ảnh hưởng như thế nào đến việc ra quyết định xã hội. Bạn có thể đến Trung tâm Kiểm tra Chính trị để đo lường khuynh hướng chính trị và xã hội của mình thông qua nhiều khía cạnh khác nhau.
Xung đột văn hóa: Truyền thống, tôn giáo và chủ nghĩa trung tâm phương Tây
Một trong những vấn đề gây tranh cãi nhất mà chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa phải đối mặt là làm thế nào để giải quyết mối quan hệ giữa “văn hóa truyền thống” và “quyền phụ nữ”. Truyền thông phương Tây thường coi khăn che mặt (Hijab) của phụ nữ Hồi giáo là biểu tượng của sự áp bức và chủ trương “giải phóng” họ thông qua các thế lực bên ngoài.
Tuy nhiên, các nhà nữ quyền hậu thuộc địa như Lila Abu- Lughod chỉ ra rằng tấm màn che có nhiều ý nghĩa trong các bối cảnh khác nhau. Đối với một số phụ nữ, đó là biểu hiện của niềm tin tôn giáo hoặc biểu tượng chính trị phản kháng sự can thiệp của đế quốc phương Tây. Việc buộc phải dỡ bỏ tấm màn che có thể không phải là sự giải phóng mà là một hình thức thuộc địa hóa văn hóa khác. Họ cho rằng định nghĩa về quyền của phụ nữ nên bắt nguồn từ sự đối thoại trong các nền văn hóa địa phương, thay vì do người phương Tây định nghĩa. Quan điểm này cũng phù hợp với cuộc tranh luận giữa thuyết tương đối về văn hóa và thuyết phổ quát liên quan đến việc thử nghiệm nữ quyền .
Kinh tế và Công nghệ: Chủ nghĩa thực dân mới trong bối cảnh Toàn cầu hóa
Vào thời Hitler, Đức Quốc xã đã sử dụng sức mạnh công nghiệp để tiến hành chiến tranh; trong khi ở thời hiện đại, chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa cho thấy cách khai thác vốn thông qua các biện pháp hòa bình.
Nhà máy đa quốc gia và “công nhân hồng”
Với quá trình toàn cầu hóa, một số lượng lớn các công ty phương Tây đã chuyển dây chuyền sản xuất sang các nước phía Nam, nơi có lao động rẻ. Những nhà máy này tuyển dụng số lượng lớn phụ nữ vì họ được coi là "ngoan ngoãn và có những ngón tay nhanh nhẹn". Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa chỉ ra rằng cái gọi là "sự gia tăng việc làm của phụ nữ" thực chất là dựa trên sự bóc lột. Trong khi phụ nữ đảm nhận công việc lao động nặng nhọc, họ không nhận được sự cải thiện tương ứng về địa vị xã hội.
Sự phân chia giới tính của công nghệ
Trong khi tên lửa V2 của Hitler mở ra kỷ nguyên vũ trụ thì khoảng cách số hiện đại đang làm trầm trọng thêm sự bất bình đẳng. Ở Thế giới thứ ba, phụ nữ ít được tiếp cận với công nghệ thông tin hơn nam giới. Các nhà nữ quyền hậu thuộc địa ủng hộ việc trao quyền thông qua công nghệ, sử dụng Internet để phổ biến kinh nghiệm địa phương và phá vỡ sự độc quyền của phương Tây trong sản xuất tri thức.
Những nhân vật chủ chốt và những đóng góp về mặt tư tưởng
Chandra Talpade Mohanty
Mohanty là người đi đầu trong lĩnh vực này. Bà nhấn mạnh rằng nghiên cứu nên bắt đầu từ trải nghiệm thực tế cuộc sống của phụ nữ hơn là từ những khuôn khổ lý thuyết trừu tượng. “Phân tích giải thuộc địa” mà bà đề xuất đòi hỏi các học giả phải kiểm tra xem liệu nghiên cứu của họ có vô tình củng cố quyền bá chủ của phương Tây hay không.
Gayatri Chakravorty Spivak
Là một sinh viên của nhà giải cấu trúc Derrida, Spivak đã đưa chủ nghĩa hậu cấu trúc vào các nghiên cứu về nữ quyền. Cô đề xuất "Chủ nghĩa bản chất chiến lược", lập luận rằng mặc dù có sự khác biệt trong nhóm nữ, nhưng trong các cuộc đấu tranh chính trị cụ thể, quan điểm bản sắc thống nhất có thể tạm thời được áp dụng để đấu tranh cho quyền lợi.
Giai thoại, tranh cãi và giá trị đương đại
Suy ngẫm về câu chuyện “Giải cứu”
Một trường hợp gây tranh cãi nổi tiếng là cuộc xâm lược Afghanistan năm 2001 của Mỹ. Trong diễn ngôn chính trị lúc đó, một lý do quan trọng là “để cứu những phụ nữ Afghanistan bị Taliban đàn áp”. Các nhà hoạt động nữ quyền hậu thuộc địa đã chỉ ra rằng câu chuyện này biện minh cho cuộc chiến mà chưa bao giờ thực sự nghe thấy tiếng nói của chính phụ nữ Afghanistan.
sự khác biệt giai cấp nội bộ
Các nhà phê bình đôi khi tin rằng chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa chủ yếu được thúc đẩy bởi "trí thức Thế giới thứ ba" sống ở các nước phương Tây và giảng dạy trong các trường đại học danh tiếng. Diễn ngôn học thuật của họ có thực sự đại diện cho những người phụ nữ làm việc trên đồng ruộng không? Cuộc tranh cãi này đã khiến cộng đồng lý luận chú ý hơn đến cuộc đấu tranh thực sự của phụ nữ ở tầng lớp dưới.
Giải thưởng Nobel và sự công nhận quốc tế
Trong những năm gần đây, một số nhà lãnh đạo và nhà hoạt động nữ từ miền Nam bán cầu (như Malala và Murad) đã đoạt giải Nobel Hòa bình. Các nhà hoạt động nữ quyền hậu thuộc địa có thái độ trái ngược nhau về vấn đề này: một mặt họ tôn vinh những thành tựu của phụ nữ, nhưng mặt khác họ lại cảnh giác về việc liệu các giải thưởng phương Tây có sàng lọc ra những "phụ nữ kiểu mẫu" phù hợp với giá trị của họ hay không.
Đánh giá lịch sử và tầm nhìn tương lai
Tác động của chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa lên bản đồ tri thức nhân loại là sâu sắc và có tính chất lật đổ. Nó không chỉ là lý thuyết về phụ nữ mà còn là nhận thức luận về quyền lực, kiến thức và công lý .
- Phi thực dân hóa kiến thức: Nó thúc đẩy các học giả xem xét lại các quan điểm nhân học, xã hội học và lịch sử, đồng thời loại bỏ những thành kiến lấy người da trắng làm trung tâm.
- Việc tái cấu hình các liên minh toàn cầu: nó đề xuất sự thống nhất dựa trên sự khác biệt thay vì thống nhất dựa trên sự giống nhau. Mô hình “nữ quyền xuyên quốc gia” này cung cấp những ý tưởng mới để giải quyết các vấn đề môi trường toàn cầu, khủng hoảng người tị nạn, v.v.
- Thực tiễn địa phương hóa: Lý thuyết này khuyến khích các nhà nữ quyền ở Trung Quốc, Ấn Độ, Châu Phi và các quốc gia khác khám phá con đường giải phóng của riêng họ dựa trên điều kiện quốc gia của họ.
Như nhiều học giả đã nhận xét, nếu không có chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa, sự hiểu biết của chúng ta về thế giới sẽ không đầy đủ và kiêu ngạo. Nó cho chúng ta biết rằng sự công bằng thực sự không chỉ là việc cho phép phụ nữ đứng trên ngai vàng quyền lực mà còn là việc thay đổi hoàn toàn nền tảng cấu trúc tạo ra sự bất bình đẳng.
Đọc thêm : Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm về vị trí của mình trên phạm vi hệ tư tưởng, hãy truy cập Trung tâm Kiểm tra Chính trị . Bạn có thể làm Bài kiểm tra về Chủ nghĩa nữ quyền và vượt qua hơn 40 câu hỏi bao gồm các khía cạnh cấp tiến, tự do, hậu thuộc địa và các khía cạnh khác để phân tích khách quan các xu hướng tư tưởng của bạn từ nhiều khía cạnh như bản chất của giới tính, phân bổ lao động, sức mạnh văn hóa, v.v. để xem bạn thích nhà tiên phong lý thuyết nào nhất.
