原教旨主義（Fundamentalism）| 8values 政治測試意識形態解讀

深入解讀8values 政治測試中的原教旨主義（Fundamentalism）意識形態，探討其跨宗教與世俗領域的起源、核心特徵、表現形式、爭議及全球影響，助您全面理解這一複雜思潮，並在政治光譜中找到自己的定位。

“原教旨主義”（Fundamentalism）是一個在當代社會中備受爭議且含義深遠的術語。它不僅僅指代宗教領域內的極端保守思潮，更是超越了宗教界限，延伸至政治、經濟、文化乃至世俗無神論等廣泛領域的一種根深蒂固的思維模式和意識形態。對於希望通過8values 政治測試深入理解不同意識形態的探索者而言，準確把握原教旨主義的內涵及其多重表現，是理解全球社會復雜性的關鍵一步。

原教旨主義的定義與歷史起源

原教旨主義最初的定義，簡而言之，指的是嚴格遵循某個特定主題的基本原則的人。例如，一個優秀的數學家需要遵循並實踐數學的基本原理。將其應用於思想領域，則表現為對基本原則、尤其是宗教教條的堅守。這種意識形態通常表現為一種反動立場，優先強調嚴格遵循不受現代主義解釋影響的基礎性宗教教義或核心理念。它渴望回歸到其信仰、思想或原則的最初教義和理念，並堅持對宗教經典或核心文獻進行字面和傳統的解釋。

該術語的起源具有清晰的歷史脈絡。它在20 世紀20 年代首次在美國被廣泛使用，作為新教教派中對自由主義神學的反擊。這一運動的核心訴求是捍衛基督教信仰的“基本教義”，抵制達爾文進化論和“高等批判”等現代科學思想對《聖經》的衝擊。

在1910 年至1915 年間，由萊曼·斯圖爾特（Lyman Stewart）和米爾頓·斯圖爾特（Milton Stewart）兄弟資助並出版的一系列名為《基本教義》（The Fundamentals: A Testimony to Truth）的小冊子，旨在捍衛基督教信仰的五個基本信條： 《聖經》全文神聖、字句無誤；耶穌基督的神性；童貞女所生；基督替人類罪惡受難；以及基督身體復活和肉身再次降臨。這些文本在全球範圍內被免費分發了300 萬冊。 1920 年，CL Laws 首次在《浸信會守望者-審查員》雜誌上使用“原教旨主義者”一詞來描述那些為信仰基本原則而戰的基督徒。

隨著時間的推移，儘管這個概念最初源於西方並帶有正面的自我認同色彩，但其含義逐漸擴展，並在很大程度上演變為一個貶義詞。它被用來指稱那些被認為是不寬容、極端甚至帶有暴力傾向的群體，特別是在描述非西方社會的信仰時，這個詞語常被媒體用來妖魔化特定群體。

原教旨主義的核心特徵：信仰、純粹與對抗的意識形態

原教旨主義作為一種強大的意識形態，擁有以下幾個核心特徵，這些特徵使其能夠在不同文化和背景下被識別和應用：

對原初信仰的字面解釋與絕對權威

原教旨主義者堅持對其宗教經典或核心文獻進行字面和傳統的解釋。他們認為這些文本是絕對可靠且無誤的最終權威，排斥任何自由主義、現代主義或歷史批判性的解釋，不允許雙關語或保留餘地。對於他們而言，知識的獲取如同考古過程，是從經典中挖掘已有的真理。這種絕對真理的信念是其世界觀的基石，不容置疑。

然而，這種字面解讀本身就存在矛盾。不同教派的原教旨主義者聲稱“字面解讀”《聖經》，但卻得出截然不同的結論，這表明所有閱讀都是一種詮釋。宗教語言往往使用象徵和類比，而原教旨主義者常將其誤解為科學事實。

反現代主義與反世俗化立場

原教旨主義是一種對抗現代趨勢的立場。它抵制19 世紀末20 世紀初興起的自由主義神學、現代主義、世俗化趨勢，以及達爾文進化論和聖經高等批判等現代科學思想的衝擊。他們將世俗化視為對信仰本質的背離，並認為這導致了社會價值觀的墮落。

然而，值得注意的是，原教旨主義並非是對現代性的簡單拒絕，而常常是現代性的一種產物和反應。它在對抗現代性的同時，也能有效利用現代工具和技術，例如大眾傳媒和社交動員策略，來實現其目標。一些學者甚至認為，現代性本身也具有潛在的原教旨主義特徵，因為它也可能強加思想、壓制異議。

排他性、對抗性與“純粹性”追求

原教旨主義者對其信仰絕對確定，認為自己擁有的知識是神聖且百分之百正確的。這導致他們否認其他信仰的真實性，並表現出強烈的排他性、對抗性與戰鬥性。他們常常劃清自己與“他者”的界限，認為“我們”才是真正的信仰者，而任何與他們不同的人都是無知甚至邪惡的。這種追求“純粹性”的慾望，通過區分“內部群體”和“外部群體”來體現。

這種排他性不僅表現在教義層面，也體現在實際生活中，例如通過建立空間和文化的界限來與其他社會成員隔離。他們認為，消除暴力的唯一方法是讓所有人都變得“相同”，即與他們保持一致。

教義的社會與政治全面應用

原教旨主義者堅信從其信仰中獲得的原則應被應用於社會、經濟和政治生活的各個方面。他們主張宗教應全面指導國家、法律和社會生活，反對政教分離。這種將宗教政治化、政治宗教化的傾向是其運動的最高目標。

在追求理想的過程中，原教旨主義者往往願意做出犧牲，甚至將自我犧牲視為其核心理念的一部分。他們感到自己被敵人（無論是真實的還是想像的）所威脅，並堅信自己肩負著捍衛上帝權利和執行其意志的使命。

原教旨主義的跨宗教表現形式

原教旨主義的核心特徵使其能夠在世界各大宗教中都有體現，但具體形式和強調點各不相同。在8values 的意識形態分析中，這些宗教背景下的原教旨主義構成了理解其全球影響的重要維度。

基督教原教旨主義：基要信仰與社會影響

“基要主義”（Fundamentalism）是基督教新教中最早出現並自我認同的原教旨主義形式。其核心主張是《聖經》的絕對無誤性和神性，抵制進化論和自由主義神學。

基督教原教旨主義在美國歷史上具有深遠影響：

法律與教育：在1925 年的“猴子審判”（Scopes Trial）中，田納西州禁止在學校教授進化論的法律被挑戰，此案凸顯了現代科學與《聖經》教義之間的文化衝突。美國部分教會至今仍在推動“創世論”進入公立學校課程。
政治參與：1970 年代後期，“道德多數派”（Moral Majority）等組織崛起，將基督教原教旨主義者重新帶入美國政治舞台，推動反墮胎、反同性婚姻等政策立法，形成強大的“基督教右派”。傑里·法威爾牧師（Jerry Falwell）領導的“道德多數派”在1980 年大選中支持羅納德·裡根（Ronald Reagan）獲勝。
神學派別：五旬節派（Pentecostalism）強調靈恩體驗和神蹟醫治，時代論派（Dispensationalism）則主張歷史分階段發展並支持以色列復國，這些都在全球基督教中產生了深遠影響。
天主教傳統主義：例如聖庇護十世司鐸會（Society of St. Pius X），他們反對宗教自由和政教合一，主張恢復1962 年前的天主教禮儀和神學，並曾與右翼民族主義政黨合作。

伊斯蘭原教旨主義：回歸《古蘭經》與沙裡亞法

伊斯蘭原教旨主義（Islamic Fundamentalism），又稱“伊斯蘭復古主義”，倡導回歸伊斯蘭教初創時期的教義和實踐。其核心口號是“《古蘭經》即憲法”，主張宗教應全面指導國家、法律和社會生活，反對世俗化。

主要派別和表現形式：

瓦哈比派（Wahhabism） ：沙特阿拉伯的國教，以嚴格遵循早期伊斯蘭教法和反對偶像崇拜為特點。
伊朗伊斯蘭共和國：以“法基赫監護”理論建立神權政治，並積極輸出革命思想。
穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood） ：一個具有廣泛影響力的伊斯蘭原教旨主義組織，其思想對遜尼派穆斯林社會具有革命性意義。
塔利班（Taliban） ：作為極端代表，通過暴力推行嚴格的伊斯蘭教法，限製女性權利、禁止女性接受教育，甚至破壞文化遺產（如巴米揚大佛）。塔利班拒絕與世俗國家合作，也無法建立運作有序的中央政府。
賽義德·庫特卜（Sayyid Qutb） ：其思想是伊斯蘭原教旨主義轉向激進主義的重要標誌，他認為全球所有製度都背叛了伊斯蘭教，必須採取行動改變。

猶太教原教旨主義：傳統律法與政治認同

猶太教原教旨主義常用來描述哈瑞迪派（Haredi Judaism，極端正統派猶太教） 。他們嚴格遵循《托拉》（Torah）和《塔木德》（Talmud）的字面解釋，抵制現代世俗化，堅持傳統生活方式（如服飾、教育），並拒絕以色列政府的兵役政策。

此外，激進的宗教猶太復國主義也具有原教旨主義特徵，他們聲稱“以色列聖地”的神聖性，並將“更高律法”（如《托拉》誡命）置於現有政治機構之上。他們甚至曾出現暴力行為，例如暗殺拉賓總理的狂熱信徒。

印度教與錫克教原教旨主義：民族主義與傳統維護

印度教原教旨主義：主要表現為“印度教民族主義”（Hindutva），它是一種民族主義意識形態，旨在將印度身份明確定義為印度教徒。他們主張恢復印度教傳統社會秩序，排斥其他宗教（如穆斯林和基督徒）。與伊斯蘭和基督教原教旨主義不同，印度教原教旨主義更強調“正當行為”（orthopraxis）而非“正統教義”（orthodoxy），即堅持某些不可改變的宗教實踐和與之相關的社會形式（如種姓制度）。
錫克教原教旨主義：在印度次大陸曾迅速發展，與民族主義、分裂主義結合。由於對世俗化和西方文化派別的反對，以及資源分配不公等社會經濟因素，他們要求按照錫克教教義行事，並曾導致與印度政府的衝突。

佛教原教旨主義：民族認同與排他性

佛教原教旨主義也存在於不同的分支中：

斯里蘭卡：佛教僧侶利用非經典文本（如《大史》Mahavamsa）為保護佛教使用武力辯護，將其與民族主義結合。
日本：日蓮宗（Nichiren sect）的一些成員曾被指控為原教旨主義，通過激進的方式譴責其他教派。
西藏：19 世紀藏傳佛教中的多傑雄登（Dorje Shugden）護法神的崇拜，被視為原教旨主義的一個例子，它反對混合非格魯派的教義，甚至以暴力手段保護格魯派傳統。

世俗領域的原教旨主義應用與政治思潮

“原教旨主義”一詞的應用範圍已遠超宗教領域，延伸到政治、經濟、文化甚至無神論等世俗語境，用來描述對某些基本原則或意識形態的教條式、不妥協的堅持。

政治原教旨主義：意識形態的絕對化

政治原教旨主義指將某一特定政治意識形態、政黨或國家領導人提升到至高無上的地位，限制競爭性思想。例如，德國的“綠黨”（Die Grünen）中曾有拒絕與他黨妥協的“Fundis”（原教旨主義者）。左翼和右翼恐怖主義，如愛爾蘭共和軍（IRA）、巴斯克祖國與自由（ETA）、紅軍派（RAF）等，也被認為是暴力原教旨主義。

在國家層面，它表現為將某些政治原則或領導人置於其他一切之上。例如，一些國家領導人將冷戰視為一場“聖戰”，利用宗教修辭來支持軍事介入或國內反恐行動。

經濟原教旨主義：市場萬能論的信仰

經濟原教旨主義的典型例子是“市場原教旨主義”（Market Fundamentalism）。它信奉自由市場經濟政策是解決經濟和社會問題的最佳途徑，是毫無瑕疵的，主張最大限度地減少政府乾預，推動私有化浪潮。這種信仰認為所有經濟主體都應面臨完全相同的競爭條件，並主張消除國家邊界以促進貿易。

文化與民族原教旨主義：身份認同的排他性

文化或民族原教旨主義是指相信某些文化、語言和傳統比其他文化“更好”或更優越，並將其奉為圭臬。這往往與種族主義和仇外心理混為一談。

中國歷史上的儒學原教旨主義：晚清官員對聖賢書的教條理解，仇視一切變化，包括實用科技的傳入，嚴重拖慢了中國的近代化進程。
意大利的北方聯盟（Lega Nord） ：在移民潮中，試圖構建其獨特的“帕達尼亞”神話身份，排斥南方文化。
美國本土主義：與“三K 黨”等排外運動的結合，強調回歸“老式福音”和“純粹美國主義”，將《聖經》和美國憲法視為一體。
現代右翼民粹主義：在歐洲，右翼民粹主義（如法國的國民陣線、德國的選擇黨）通過攻擊移民和穆斯林文化，將基督教與民族主義結合，作為防禦性身份的標誌。

無神論原教旨主義：世俗教條與批判性思維

無神論原教旨主義指對世俗意識形態或無神論的教條式堅持，認為其是唯一客觀真理的來源，教條式地駁斥任何與唯物主義相衝突的證據。一些評論者甚至將啟蒙運動本身視為具有“原教旨主義”特徵，因為它也可能強加思想、壓制異議。例如，冷戰時期阿爾巴尼亞宣稱自己為“無神論國家”，或法國對公共場合宗教展示的限制被稱為“世俗原教旨主義”。

現代性自身的原教旨主義傾向

許多學者指出，原教旨主義並非是脫離現代生活的“出土文物”，而是現代性的一種現象，是對當代世界潮流和問題的一種反應。它能利用現代科技（如大眾傳媒、先進武器）來傳播和實現其目標。更有甚者，一些學者認為“現代性”本身也具有潛在的原教旨主義特徵，因為它也可能強加思想、壓制異議。例如，對科學萬能論的信仰、對歷史的世俗救贖希望、以及政治彌賽亞主義等，都可被視為現代性自身的原教旨主義基礎。

原教旨主義的爭議與批判性反思

“原教旨主義”概念的廣泛應用，使其成為一個高度複雜且充滿爭議的分析工具，也是8values 政治測試中需要審慎解讀的意識形態結果之一。

術語的貶義性與污名化：論辯的障礙

該詞常被用作“貶義詞”或“咒罵語”，用來將不寬容、極端和暴力與特定群體聯繫起來，從而排除異己、終止對話、甚至將特定群體定罪或妖魔化。這種用法往往是為了維護自身立場或社會現狀，並且“原教旨主義者”的標籤一經貼上，就從一開始就被排除在任何合理對話之外。許多專家甚至完全拒絕使用該術語。

與暴力、恐怖主義的關係：區分與聯繫

儘管“伊斯蘭原教旨主義”與“恐怖分子”近年來幾乎劃上等號，但並非所有原教旨主義者都支持暴力。世界上最大的原教旨主義項目研究表明，絕大多數原教旨主義者，無論其傾向如何，都不是暴力傾向的，也少有政治野心。

然而，宗教極端主義常被視為國際恐怖主義的表層根源和特殊表現形式。當原教旨主義與政治權力結合時，可能滑向極端主義。恐怖主義並非只有原教旨主義者才做得出來，但原教旨主義通過所謂“信仰”的理由摧毀了良知的堤防，讓人相信為“信仰”而殺人不是作惡而是行善。

選擇性與模糊性：概念的局限性

批評者認為，該詞往往將復雜多樣的群體和現象“一鍋端”，掩蓋了不同群體間的巨大差異和多樣性。其例子往往是選擇性的，更多地反映了評論者的偏好或厭惡，而非嚴謹的學術標準。學術界對“原教旨主義”沒有統一的、公認的定義，導致該詞在不同語境下含義模糊，容易造成交流困難。

例如，一些學者批評在描述美國福音派時，該詞語過度簡化其內部的巨大多樣性。此外，該詞的使用還存在雙重標準，例如華爾道夫學校很少被稱為“原教旨主義”，儘管其教學方式與政府規定差異巨大。

原教旨主義是現代性現象：對現代社會的反思

許多學者指出，原教旨主義並非是脫離現代生活的“出土文物”，而是現代性的一種現象，是對當代世界潮流和問題的一種反應。它能利用現代科技（如大眾傳媒、先進武器）來傳播和實現其目標。

原教旨主義者經常將自己視為在快速現代化世界中，為保留傳統價值觀而努力的群體。他們所感受到的不安全感，可能部分源於全球化和世俗化帶來的衝擊。因此，原教旨主義可被視為“被現代性所決定的宗教轉型”。

應對原教旨主義的希望之路：對話與理解

面對原教旨主義帶來的挑戰，資料提出了一系列應對策略：

對話與寬容：不應簡單地將原教旨主義者污名化或排除在外，而應通過建設性對話和寬容來化解其激進化。過度的簡單化和污名化只會阻礙真正的對話和理解。
尊重人權與宗教自由：一個尊重宗教自由的群體不應被稱為原教旨主義，反之，拒絕宗教自由是原教旨主義方向的明確指標。應區分宗教信仰的真理討論與和平政治生活的願望。
區分行為與信仰：能夠區分內宗教言論與實際行動至關重要。並非所有字面解讀經文的人都會訴諸暴力。
培養批判性思維與自我批評：鼓勵平靜地討論更高的法律和法規，質疑權威，並保持自我批判的視角。批判性思維能夠幫助人們認識到並非所有傳統價值觀都是負面的。
解決根本原因：原教旨主義的滋生往往與社會異化、文化錯位、價值觀缺失以及貧困、失業等社會經濟問題有關。通過提供教育、就業機會和福利保障，有助於削弱其吸引力。

總結：理解多元世界的原教旨主義意識形態

原教旨主義是一種複雜的全球現象，它以多種形式存在於宗教和世俗領域。它既是對現代性衝擊的反應，也是現代性自身的一種表現。在8values 政治測試中，理解“原教旨主義（Fundamentalism）”這一意識形態結果的多元內涵，有助於我們更好地認識全球政治思潮的複雜性，避免簡單化、污名化的傾向。

要全面理解原教旨主義，我們需要：

採取批判性而非評判性的視角：認識到該術語常被濫用，旨在通過污名化來終止對話。
區分信仰與行為：並非所有對基本原則的堅定信念都會導致暴力或極端主義。
認識其現代性維度：原教旨主義並非歷史遺跡，而是對現代世界問題和潮流的反應，並能有效利用現代工具。
進行跨文化和跨領域分析：將其視為一種普遍存在的人類傾向，而非特定宗教或文化的專利。
尋求對話與理解：通過開放的對話和對異見的寬容，才能真正解決其所帶來的挑戰。

通過深入探究原教旨主義的起源、核心特徵、跨宗教與世俗應用，以及圍繞該概念的爭議，我們能夠在復雜多變的全球格局中，更好地進行批判性思考，並促進不同信仰和意識形態間的相互理解與和平共處。

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