الشيوعية التحررية | 8 قيمة تفسير الأيديولوجية الأيديولوجية في الاختبارات السياسية
فهم القيم الثمانية اختبار نتائج الشيوعية التحررية: فلسفة سياسية تجمع بين جوهر الفوضى والماركسية ويدعو إلى مجتمع خالٍ من الدولة وخالي من الطبقة ومجتمعية للعمال. سوف تستكشف هذه المقالة أفكارها الأساسية ، والتطور التاريخي ، وأوجه التشابه والاختلاف مع الأيديولوجيات الأخرى بالتفصيل ، وتحليل تحدياتها وتأملاتها المعاصرة لمساعدتك على فهم هذا الفكر اليساري المعقد والبصيرة بشكل أعمق في مسابقة 8 من القيم.
تمثل الشيوعية التحررية ، كتفسير أيديولوجي فريد في نتائج الاختبار السياسي الثمانية ، فلسفة سياسية تتبع الحرية الشخصية النهائية والمساواة الاجتماعية الشاملة. إنه يشتمل على رؤية الشيوعية للمجتمع غير الطائفي والازدهار المشترك ، وكذلك مطالبات شركة الليبرالية ضد معاداة التأليف ومكافحة الولاية واللامركزية . يؤكد اتجاه الفكر هذا أن التحرير الحقيقي لا يتطلب فقط القضاء على الاستغلال الاقتصادي الرأسمالي ، ولكن أيضًا إلغاء جميع أشكال اضطهاد الدولة والتسلسل الهرمي.
المفاهيم الأساسية وخصائص الإرادة الحرة الشيوعية
تهدف الإرادة الحرة الشيوعية إلى إنشاء مجتمع خالٍ من الدولة ، ومجتمع خالٍ من الطبقة ، حيث تملك وسائل الإنتاج (مثل المصانع والأراضي وما إلى ذلك) ملكية عامة ويسيطر عليها المجتمع أو لجنة العمال . مبدأ التشغيل الأساسي هو "تقسيم أفضل ما لديك وتخصيصه حسب الحاجة".
مكافحة الموقف المضاد للدولة والمضاد للسلطة
يعتقد الشيوعيين الحرة أن الدولة نفسها هي أداة للقمع والسيطرة ويجب إلغاؤها. يرفضون أي هيكل قوة مركزي ، بما في ذلك الشيوعية في شكل اللينيني والبلشفية . بدلاً من ذلك ، يدافعون عن المنظمات الاجتماعية بناءً على التعاون التطوعي والديمقراطية المباشرة ، معتقدين أنه ينبغي إرجاع السلطة إلى الشعب وإعطائها لأعضائها من قبل كل مجموعة. كما ينظر إلى ماركس وإنجلز في بعض التفسيرات على أنها ثوار مناهضة للدولة ، وتلتزم بالإطاحة بالدولة وإنهاء العبودية.
الملكية العامة واستقلالية العمال
في المجتمع الشيوعي الحرة ، تنتمي وسائل الإنتاج إلى المجتمع بأكمله ، وليس للأفراد أو البلدان. سيتم تنظيم المجتمع حول لجان العمال والشبكات الأفقية لضمان السيطرة الديمقراطية والمشاركة المباشرة في الإنتاج والشؤون الاجتماعية. يهدف هذا النموذج من استقلالية العمال (أو استقلالية المنتج) إلى القضاء على الاستغلال والاغتراب في علاقات الإنتاج الرأسمالي وجعل العمل نشاطًا لتحقيق الذات بدلاً من العبودية. وهم يعتقدون أنه من خلال التعاونيات والأشكال الأخرى ، يمكن للعمال إدارة الإنتاج بشكل مستقل واتخاذ جميع قرارات الإنتاج مثل التكنولوجيا وساعات العمل والإيقاع.
الحرية والمساواة: القيم الأساسية
الهدف من الإرادة الحرة الشيوعية هو بناء مجتمع دون إكراه الدولة والاستغلال الرأسمالي وهياكل السلطة الهرمية ، وبالتالي تحقيق الحرية والمساواة الحقيقية. لا تنعكس هذه الحرية الشخصية فقط في الحق في الاختيار ، ولكن أيضًا في القدرة على التخلص من الفقر والجوع واكتساب تطور شامل. كما قال باكونين ، "الحرية بدون اشتراكية هي امتياز وظلم ؛ الاشتراكية بلا حرية هي العبودية والهمجية".
الجذور التاريخية وتطور الإرادة الحرة الشيوعية
يعود التطور التاريخي للشيوعية الحرة إلى القرن التاسع عشر ، يرافقه تطور الرأسمالية والصراعات الطبقية المبكرة للطبقة العاملة .
التطور المبكر والأرقام الرئيسية
يرتبط أصل اتجاه الفكر هذا ارتباطًا وثيقًا بـ First International (1861-1871) ، والذي كان يسمى أصلاً "الاشتراكية الثورية" أو "الاشتراكية المعادية للسلطة" وتطورت لاحقًا إلى الفوضوية أو الأناركية أو الإرادة الحرة الشيوعية . يعتبر جوزيف ديجاك أول من يستخدم مصطلح "التحرري" بالمعنى السياسي ، في حين يُعرف بيتر كروبوتكين بأنه مؤسس مبدأ الشيوعية الفوضوية .
كتب إسحاق بوينتي النقاط الأناركي الإسبانية الكتيب الكلاسيكي "الحرة الوصية الشيوعية" في عام 1932 ، وتوضيح حلول للمشاكل الاقتصادية دون تدخل الدولة أو السياسي. قام جورج فونتينيس من اتحاد الإرادة الحرة الفرنسية (FCL) بتطوير هذه النظرية من خلال كتابة الإعلان عن الإرادة الحرة الشيوعية في عام 1953. اقترح دانييل غورين "نحو الإرادة الحرة الشيوعية" في عام 1988 ، في محاولة لدمج أفضل أفكار الفوضوية والماركسية .
ممارسة في الحرب الأهلية الإسبانية
حققت الإرادة الحرة شيوعية تطورات كبيرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وخاصة في إسبانيا. نفذت الحركة الأناركية الإسبانية ، وهي CNT-FAI (الاتحاد الأناركي الألياف الوطني) ، مبدأ الإرادة الحرة الشيوعية خلال الحرب الأهلية الإسبانية (وخاصة في المنطقة الكاتالونية) لتجميع الصناعة والزراعة. توفر هذه الممارسات أمثلة حقيقية على المجتمع عديمي الجنسية واستقلالية العمال . هيليوس غوميز ، فنان إسباني وناشط سياسي ، هو شيوعي إرادة حرة معروفة وداعية لهوية روما.
أوجه التشابه والتشابه مع الشيوعية السائدة والليبرالية
باعتبارها أيديولوجية سياسية فريدة ، فإن الوصية الحرة لديها كل من القواسم المشتركة والاختلافات الكبيرة مع الشيوعية التقليدية والليبرالية .
انتقاد الماركسية التقليدية
تؤكد الإرادة الحرة الشيوعية على معاداة الإرادة والإرادة الحرة في الماركسية ، وتنتقد النماذج الاشتراكية المركزية والوطنية مثل اللينينية والبلشفية . واعتبرت هذه المؤسسات انتقدت ، مثل الاتحاد السوفيتي السابق ، المجتمع الرأسمالي للدولة بدلاً من الشيوعية الحقيقية. ترفض الإرادة الحرة الشيوعية مفاهيم " الديكتاتورية البروليتارية " و "الفترة الانتقالية" ، وهم يبحثون عن ثورة اجتماعية أعمق من السيطرة على الدولة لتحقيق استقلالية العمال الحقيقية والديمقراطية .
علاقة معقدة مع الليبرالية
إرادة الحرية الشيوعية والإيلاء الليبرالي (على نطاق واسع ، الالتزام بالحرية) تشترك في قيمة الحرية الشخصية . حتى أن بعض الآراء تعتقد أن ماركس وإنجلز كانتا "ليبراليين كلاسيكيين" ملتزمون بهدف ثورة البرجوازية ، لكنهم اعتقدوا أن رؤيتهم للحرية لم تعد قد تتحقق بالكامل بعد الثورة الصناعية ويجب إكمالها وتجاوزها من خلال الشيوعية .
ومع ذلك ، ترفض الشيوعية الليبرالية تبسيطها على "الليبرالية الفائقة" لأنها قد تفقد خصائصها المادية والتاريخية والثورية نتيجة لذلك. إنها تعتقد أن " الحرية " بدون اقتصاد عادل لا معنى لها لأن الناس ما زالوا يواجهون اختيار "العمل أو الجوع" ؛ وبالمثل ، فإن "الاشتراكية" دون مفهوم الحرية ليست عادلة ومتساوية حقًا. إنها تتبع التحرر الاقتصادي من الفقر والاستغلال ، بدلاً من مجرد حرية التعاقد الرسمية. وتسمى هذه الفكرة أيضًا الإرادة الحرة الاشتراكية وتعتقد أن الاثنين متكاملون وليس معاكسًا.
الحرية الشخصية والتحرير الاجتماعي: وعد الإرادة الحرة الشيوعية
إرادة الحرة ، تعتقد الشيوعية إيمانا راسخا أن التحرير الاجتماعي الحقيقي يجب أن يحل بشكل أساسي المشكلات الاقتصادية واحترام الحرية الشخصية الكاملة. إنه يتجاوز المنظور التقليدي المتمثل في التركيز فقط على الرفاهية أو توزيع الثروة ، ويتعين عليهم الحرية باعتبارها الهدف النهائي للعمل الثوري .
تلبية الاحتياجات واحترام الفردية
في مجتمع شيوعي حرة ، يتمثل الهدف من تلبية الاحتياجات الاقتصادية للجميع مع احترام رغبتهم في متابعة الحرية إلى أقصى حد. هذا يعني رفض أي شيوعية على غرار الثكنات أو النملة ، وكذلك الشيوعية الراعي الروسي ، لأنها تضحي بالحرية الشخصية . على العكس من ذلك ، فإنه يدعو الجميع إلى أن الجميع يساهمون وفقًا لقدراتهم الشخصية ويحصلون عليها وفقًا لاحتياجاتهم الشخصية ، وبالتالي تحقيق تطور شامل وتحقيق ذاتي لأفرادهم .
القضاء على الاغتراب في العمل وتحقيق الذات
في رؤية الإرادة الحرة الشيوعية ، لم يعد العمل نشاطًا إلزاميًا للعزلة ، بل وسيلة للأفراد للتعبير عن الإبداع وتطوير مواهب متعددة الأوجه. تمكن الملكية العامة لوسائل الإنتاج واستقلالية العمال العمال من إدارة عملية الإنتاج بشكل مستقل ، واختيار التكنولوجيا ، وترتيب ساعات العمل والإيقاعات ، وحتى الابتكار. هذا سيجعل العمل أقل إحباطًا ومليءًا بفرص التحقيق الذاتي . على سبيل المثال ، من خلال تقصير أيام العمل ، سيكون لدى الناس وقت فراغ أكبر لتطوير مواهبهم الشخصية وإثراء حياتهم الشخصية .
نموذج التنظيم الاقتصادي والحكم الاجتماعي
ستعمل الجمعية التي تصورها الحرية الوصية الشيوعية من خلال الآليات الديمقراطية المباشرة اللامركزية والمنظمات الاقتصادية المملوكة للجمهور لضمان الحرية والمساواة .
اتحاد مجاني ومدينة مجانية
سيتم تنظيم الحياة الاجتماعية المستقبلية حول " النقابات الحرة " و " المدن الحرة ". سوف يوحد الاتحاد تلقائيًا عمال المصانع وجميع مواقع الاستغلال الجماعية ؛ في حين أن البلديات الحرة (أو المجتمعات) هي المجالس التي تشكلت تلقائيًا من قبل سكان الريف ، مع كل القدرة على إدارة الشؤون المحلية ، وخاصة الإنتاج والتوزيع. يمكن لهذا النموذج زيادة الأرضية المشتركة وتعزيز الوئام الاجتماعي .
المنتجات العامة والتوزيع عند الطلب
ستوفر المجتمع الشيوعي الإرادة الحرة مجموعة واسعة من المنتجات الاجتماعية مثل التعليم ، والرعاية الطبية ، والأمن ، والطرق ، والعدالة ، والغابات ، والمياه ، وما إلى ذلك. قد تكون هذه المنتجات متاحة بتكلفة صفرية (منتجات اجتماعية خالصة) أو أقل من سعر التكلفة (المنتجات الاجتماعية المزيفة) لضمان أن يحصل جميع المواطنين على احتياجاتهم . اقترح ماركس وإنجلز تمويل هذه السلع العامة من خلال نظام ضريبي تقدمي ، وبالتالي تحقيق مبدأ "القيام بكل أفضل ما لديك". تم تصميم نموذج التوزيع هذا لتوسيع الحرية الفردية ، خاصة بالنسبة لأولئك الأكثر ضعفًا.
برنامج الكفاءة والديمقراطية
تعتقد حرية الإرادة الشيوعية أن التعاونيات التي يديرها العمال ذاتيا أكثر كفاءة من المؤسسات الرأسمالية ، وخاصة في التعامل مع عدم تناسق المعلومات. يمكن أن تحل التعاونيات السلوك الانتهازي بشكل فعال عن طريق زيادة المشاركة ، وتعزيز ولاء الأعضاء ، وتعزيز الإشراف المتبادل بين الزملاء. في الوقت نفسه ، أشار ماركس أيضًا إلى أن التعاونيات المتحدة يمكنها تنظيم الإنتاج الوطني وفقًا لخطة مشتركة ، لتحل محل الفوضى والأزمة الدورية للرأسمالية ، وهي " شيوعية ممكنة". هذه الخطة الديمقراطية لا توسع الحرية الاقتصادية فحسب ، بل تعمل أيضًا على شكل من أشكال الإدارة السياسية .
التحديات وسوء الفهم والتأملات المعاصرة
على الرغم من أن الإرادة الحرة تصور رؤية جميلة ، إلا أنها تواجه أيضًا العديد من التحديات وسوء الفهم في بناءها النظري وتطبيقها العملي.
انتقادات طوباوية والواقعية
يعتقد النقاد غالبًا أن الإرادة الحرة الشيوعية غير واقعية وطوباوية . كما انتقد ماركس وإنجلز أنفسهم مفهوم "القلعة في الهواء" للاشتراكية الطوباوية . لقد اعتقدوا أن الشيوعية لم تكن دولة مثالية يتم إنشاؤها ، بل " حركة واقعية لإلغاء الوضع الراهن للأشياء". هذا يعني أن الشيوعية هي عملية سياسية يقودها أفراد محددين ، مجموعات وفئات متضاربة ، تهدف إلى توسيع حرياتها .
مخاطر "الطليعة" و "الطبقة السياسية"
ينتقد إعلان الإرادة الحرة شيوعية مفاهيم " الديكتاتورية البروليتارية " و "الفترة الانتقالية" ، ولكن يتم استجوابها أيضًا لاستخدام مصطلحات مثل " الحزب " و " Vanguard " ، والتي لها معاني محددة في اللينينية وتعرض المخاطرة بأن الأقليات ستحل محل الطبقة العاملة بأكملها. يعتقد الإعلان أن "الطليعة" يجب أن تكون داخلية للفئة ، وليس الثوريين المحترفين الخارجيين الذين تصورهم لينين ، ولكن لا يزال يتعين عليهم أن يكونوا متيقظين للغاية بشأن هذه المصطلحات.
تفسير نقدي حديث لـ "إرادة الحرة الشيوعية"
تجدر الإشارة إلى أن بعض النقاد المعاصرين يصفون النظام الاقتصادي الهجين الحديث في الولايات المتحدة وأوروبا والصين كنوع من " الشيوعية الحرة " أو " الشيوعية الجديدة ". يرى هذا الرأي أن هذه الأنظمة تجمع بين الحرية المالية للليبرالية (من خلال الإعانات) والحرية الاجتماعية (من خلال الفوضى) وتجمع الاشتراكية والضرائب العالية ، التي تستكملها الإكراه الموثوق لمجموعات مثل "التقييم المالي على غرار وول ستريت" و "محارب العدالة الاجتماعية/antifa" (SJW/Antifa). يرى هذا المنظور النقدي أن هذا النظام الهجين يكافئ احتكاره ، ويشكل "الاقتصاد الزائف" ، ويخفي الاقتصاد التوجيهي المحتمل ، ويستخدم "أساليب التحكم الشمولية الفوضوية الشيوعية " مثل استبعاد المنصات ، وتأثيرات مصباح الغاز للسيطرة على السكان. وهم يعتقدون أن الهدف النهائي من مثل هذه " الدولة الشيوعية الحرة " هو الوحدة العالمية والهيمنة العالمية ، والسعي لتحقيق المساواة الشاملة الإلزامية للقضاء على جميع التسلسلات الهرمية ، مما يؤدي في النهاية إلى أن الأقلية تتمتع بالسلطة والثروة والوضع بينما تميل الباقي إلى أن تكون متسقة.
ومع ذلك ، يتم توتر هذا التفسير بوضوح مع المفهوم الأساسي للإرادة الحرة الشيوعية (أي القضاء على الاضطهاد وتحقيق الحرية الحقيقية والمساواة ). من منظور الإرادة الحرة الشيوعية ، فإن قوة الدولة ورأس المال ، وكذلك السيطرة على عدد قليل من النخب ، هي بالضبط مظهر من مظاهر الاضطهاد والاعتماد الذي يعارضونه. لذلك ، عند فهم هذا المفهوم المعقد ، من الأهمية بمكان التمييز بين المعنى الأصلي لفلسفتها السياسية من التحليل النقدي لأشكاله المنعزلة المحتملة في المجتمع الحديث.
الخلاصة: الإرادة الحرة الشيوعية باعتبارها "حركة واقعية"
الإرادة الحرة ليست فقط مثالية في المستقبل ، بل هي أيضًا " حركة واقعية تلغي الوضع الراهن للأشياء". إنه يمثل الصراع الطبقي للطبقة العاملة لمكافحة احتياجات رأس المال في الحياة اليومية للحفاظ على ظروفها وتحسينها. إن روح المقاومة هذه موجودة دائمًا في جميع المجتمعات التي يوجد فيها الظلم والاستغلال ، وتشير أيضًا إلى أن عالمًا يعتمد على الحرية والمساواة ممكن.
سواء كانت تسمى " الشيوعية الفوضوية " أو " الإرادة الحرة الشيوعية " أو " الاشتراكية " ، فإن المفتاح لا يكمن في اسمه ، ولكن في تجسيدها الحي للاحتياجات الشخصية ورغبات وروح المقاومة . من خلال فهم الدلالة العميقة للإرادة الحرة الشيوعية ، يمكننا المشاركة بشكل أفضل في عملية الثورة الاجتماعية والعمل بجد لتحقيق مستقبل مجاني ومتساوي وديمقراطي حقًا. إذا كان لديك اهتمام أعمق باستكشاف أيديولوجيتك السياسية ، فيمكنك أيضًا تجربة اختبار القيم السياسية 8 Values وقراءة مقدمةها الإيديولوجية بالتفصيل. تحتوي مدونة 8Values على العديد من المحتوى الكلاسيكي ، والتي ستمنحك فهمًا أعمق لمختلف الفلسفة السياسية.
