สำรวจลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย: แหล่งที่มาของความคิด บุคคลสำคัญ และการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์

ลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเป็นรูปแบบแรกของแนวคิดสังคมนิยมสมัยใหม่ ปรากฏครั้งแรกใน "ยูโทเปีย" ของโธมัส มอร์ในศตวรรษที่ 16 และถึงจุดสูงสุดในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ตัวแทนหลัก ได้แก่ Saint-Simon, Fourier และ Owen นักสังคมนิยมยูโทเปียสนับสนุนการขจัดข้อบกพร่องของระบบทุนนิยมโดยการสร้างชุมชนในอุดมคติและอิทธิพลทางศีลธรรมตามหลักการของความร่วมมือ และมุ่งมั่นที่จะร่างพิมพ์เขียวทางสังคมที่มีรายละเอียด สิ่งนี้ก่อให้เกิดการต่อต้านขั้นพื้นฐานและความสัมพันธ์ทางมรดกกับลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ที่ก่อตั้งในภายหลังโดยคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์ ในแง่ของแนวทางการปฏิบัติและการวิเคราะห์ชนชั้น

สังคมนิยมยูโทเปียหรือที่รู้จักกันในชื่อสังคมนิยมยูโทเปียเป็นกระแสดั้งเดิมของความคิดสังคมนิยมสมัยใหม่ ทฤษฎีนี้สนับสนุนการสถาปนาสังคมในอุดมคติโดยปราศจากการกดขี่ทางชนชั้นและการแสวงหาผลประโยชน์ และปราศจากข้อเสียของระบบทุนนิยม คำว่า "ยูโทเปีย" ในการแปลภาษาจีนแปลจากภาษาญี่ปุ่นในหนังสือพิมพ์ในช่วงปลายราชวงศ์ชิงและสาธารณรัฐจีนตอนต้น มันมีความหมายแฝงในทางเสื่อมเสีย ซึ่งหมายความว่าความคิดของมันไร้เดียงสาเกินไปและไม่สมจริง อย่างไรก็ตาม นักสังคมนิยมยูโทเปียยังคงเป็น "นักปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล" และอัจฉริยะและการมองการณ์ไกลของพวกเขาได้ให้รากฐานทางอุดมการณ์ที่สำคัญและการหล่อเลี้ยงสำหรับทฤษฎีสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ในเวลาต่อมา

ด้วยการเพิ่มขึ้นของอุตสาหกรรมและระบบทุนนิยม การกระจุกตัวของความมั่งคั่งและอำนาจอย่างไม่ยุติธรรมในสังคม และการแสวงหาผลประโยชน์อันโหดร้ายของคนงานได้ทวีความรุนแรงมากขึ้น ลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียเป็นการตอบโต้อย่างมีวิจารณญาณต่อปรากฏการณ์นี้ ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากอุดมคติของการตรัสรู้ซึ่งเน้นย้ำถึงความมีเหตุมีผล ความเสมอภาค และศักยภาพของมนุษย์ และเชื่อว่าสังคมในอุดมคติควรอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลและความยุติธรรมของมนุษย์ เพื่อให้เข้าใจถึงอุดมการณ์ที่ซับซ้อนและค่านิยมทางการเมืองเหล่านี้ได้ดีขึ้น ผู้อ่านสามารถสำรวจจุดยืนของตนเองในสเปกตรัมทางอุดมการณ์ผ่านเครื่องมือต่างๆ เช่น แบบทดสอบ 8Values Political หรือเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ ค่านิยมทางการเมืองและแบบทดสอบการวางแนวอุดมการณ์ โดยไปที่ เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของแบบทดสอบ 8Values Political Ideology Test

ต้นกำเนิดทางอุดมการณ์และกระบวนการพัฒนาของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย

การพัฒนาสังคมนิยมยูโทเปียได้ผ่านขั้นตอนหลักสามขั้นตอนที่กินเวลานานกว่า 300 ปี:

สังคมนิยมยูโทเปียยุคแรก: คำอธิบายวรรณกรรมจากศตวรรษที่ 16 ถึง 17

หลักคำสอนของขั้นตอนนี้มีให้เห็นครั้งแรกในหนังสือ Utopia ของ โธมัส มอร์ ในปี 1516 ชื่อนี้เป็นการเล่นคำ ซึ่งหมายถึงการผสมผสานระหว่าง "สถานที่ที่ดี" และ "สถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง" ทฤษฎีนี้ถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาที่รูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างและเป็นผลผลิตของการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงที่ไม่ยุติธรรมในยุโรป

• ข้อเสนอหลัก: เสนอการดำเนินการตามหลักการสังคมนิยมขั้นพื้นฐาน เช่น "การเป็นเจ้าของทรัพย์สินสาธารณะ" แรงงานของทุกคน และการกระจายสินค้าตามความต้องการ
• ต้นแบบทางสังคม: แนวคิดเกี่ยวกับสังคมในอุดมคติเป็นเพียงโครงร่างคร่าวๆ และเรียบง่าย ซึ่งส่วนใหญ่อิงจากชุมชนในชนบทและการประชุมเชิงปฏิบัติการด้วยตนเอง
• ตัวเลขและความคิดเห็นของตัวแทน:
  • โธมัส มอร์: เขาเปิดโปงกระบวนการสะสมทุนแบบดั้งเดิม และประณามขบวนการสิ่งที่แนบมาว่าเป็นปรากฏการณ์อันโหดร้ายของ "คนกินแกะ"
  • ทอมมาโซ กัมปาเนลลา: ใน "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" เขาบรรยายถึงสังคมในอุดมคติแห่งความยุติธรรม ความสุข และความเจริญรุ่งเรือง เขาเน้นย้ำถึงความเป็นเจ้าของสาธารณะในฐานะข้อกำหนดเบื้องต้นของสถาบันในการตระหนักถึงความเจริญรุ่งเรืองร่วมกัน และเน้นย้ำถึงความสำคัญของแรงงานบังคับสากลและการศึกษาภาคบังคับ

การเจาะลึกทางทฤษฎี: ข้อโต้แย้งของ Codex ในศตวรรษที่สิบแปด

สังคมนิยมยูโทเปียในยุคนี้ได้รับแรงผลักดันจากการตรัสรู้ของฝรั่งเศส เริ่มแยกตัวออกจากจินตนาการที่สมมติขึ้นมา และเข้าสู่ขั้นตอนของการอภิปรายและการสาธิตทางทฤษฎี

• คำกล่าวอ้างหลัก: นี่เป็นความพยายามครั้งแรกที่จะกำหนดรูปแบบทางสังคมในอุดมคติในอนาคตอย่างชัดเจนในรูปแบบของ "รหัส" ซึ่งทำให้แนวคิดทางสังคมในอุดมคติมีสีแบบสถาบัน วิพากษ์วิจารณ์กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลอย่างลึกซึ้งและเชื่อว่าต้นตอของความชั่วร้ายทั้งปวงที่นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและการเมือง (ความไม่เท่าเทียมกัน)
• ลักษณะทางสังคม: เนื่องจากผลิตภาพในระดับต่ำในขณะนั้น ข้อสันนิษฐานในช่วงเวลานี้มักจะแฝงไปด้วยความหวือหวาของลัทธิคอมมิวนิสต์สปาร์ตันที่มีความเสมอภาคอย่างสมบูรณ์และการบำเพ็ญตบะ
• บุคคลสำคัญ: มอเรลลี, มาเบิล และบาเบฟ Babeuf ยังเสนอแนวคิดในการสร้างสังคมรูปแบบใหม่ผ่านการปฏิวัติที่รุนแรง

ช่วงเวลาสูงสุด: ตัวแทนของอังกฤษและฝรั่งเศสในช่วงต้นศตวรรษที่ 19

ด้วยการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการปฏิวัติอุตสาหกรรมของอังกฤษในทวีปยุโรป ข้อบกพร่องของระบบทุนนิยม เช่น ความขัดแย้งทางชนชั้นที่ทวีความรุนแรงมากขึ้น วิกฤตการณ์ทางเศรษฐกิจที่ปะทุขึ้น และช่องว่างที่กว้างขึ้นระหว่างคนรวยกับคนจน ได้ถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ กระตุ้นให้เกิดการพัฒนาสังคมนิยมยูโทเปียจนถึงจุดสูงสุด

• การพัฒนาหลัก: หัวหอกที่สำคัญมุ่งเป้าไปที่ระบบทุนนิยมโดยตรง โดยเสนอในทางทฤษฎีว่า สภาวะเศรษฐกิจเป็นพื้นฐานของระบบการเมือง และชี้ให้เห็นว่ากรรมสิทธิ์ของเอกชนก่อให้เกิดชนชั้นและการแสวงหาประโยชน์จากชนชั้น
• พิมพ์เขียวในอุดมคติ: การออกแบบระบบสังคมในอุดมคติเริ่มมีพื้นฐานอยู่บน โรงงานขนาดใหญ่ โดยละทิ้งความเท่าเทียมและการบำเพ็ญตบะในระยะแรกโดยสิ้นเชิง สังคมในอนาคตที่พวกเขาพรรณนานั้นมีอารยธรรมทางวัตถุและอารยธรรมทางจิตวิญญาณในระดับสูง
• ตัวแทนหลักสามคนคือ โคล้ด อองรี แซงต์-ซิมง จากฝรั่งเศส, ชาร์ลส์ ฟูริเยร์ และ โรเบิร์ต โอเว่น จากอังกฤษ เองเกลส์เคยเน้นย้ำว่าลัทธิสังคมนิยมเชิงทฤษฎีของเยอรมนีจะยืนอยู่บนไหล่ของคนทั้งสามคนนี้เสมอ

ประเด็นหลักและพิมพ์เขียวทางสังคมของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย

จากความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ทรมานของชนชั้นกรรมาชีพ นักสังคมนิยมยูโทเปียรายใหญ่ทั้งสามรายได้สร้างพิมพ์เขียวโดยละเอียดเพื่อการปลดปล่อยและความเจริญรุ่งเรืองร่วมกันของมวลมนุษยชาติผ่านการวิพากษ์วิจารณ์อย่างลึกซึ้งต่อระบบทุนนิยมและแนวความคิดทางศีลธรรม

คล็อด อองรี เดอ แซงต์-ซีมง

แซ็ง-ซีมงเป็นนักคิดคนแรกที่กล่าวถึงข้อโต้แย้งอย่างชัดเจนว่า "ทุกคนควรทำงาน" และตระหนักว่าการปฏิวัติฝรั่งเศสโดยพื้นฐานแล้วเป็นการต่อสู้ทางชนชั้น (ระหว่างชนชั้นสูง ชนชั้นกระฎุมพี และผู้ไร้ทรัพย์สิน)

• ระบบอุตสาหกรรม : เขาสนับสนุนการจัดตั้ง "ระบบอุตสาหกรรม" โดยถือว่าการเมืองเป็นศาสตร์เกี่ยวกับการผลิตและคาดการณ์ว่าในอนาคตการเมืองจะสลายไปในระบบเศรษฐกิจอย่างสมบูรณ์เพื่อให้บรรลุ "การจัดการสิ่งต่าง ๆ และความเป็นผู้นำในกระบวนการผลิต" นั่นคือแนวคิดการยกเลิกรัฐ
• การวิเคราะห์ในชั้นเรียน: การวิเคราะห์ของเขาแบ่งสังคมออกเป็นความขัดแย้งระหว่าง "นักอุตสาหกรรม/คนงาน" (รวมถึงนักธุรกิจ นักอุตสาหกรรม นายธนาคาร และคนอื่นๆ ในชนชั้นกระฎุมพีที่ทำงานด้านการผลิต) และ "คนเกียจคร้าน/ผู้เช่า" (ชนชั้นสิทธิพิเศษเก่า ผู้ที่ไม่มีส่วนร่วมในการผลิตและดำรงชีวิตด้วยรายได้)
• หลักการกระจาย: เสนอหลักการอันโด่งดัง "ค่าตอบแทนตามความสามารถ ความสามารถกำหนดโดยผลงาน" (ค่าตอบแทนตามความสามารถ ความสามารถกำหนด โดยผลงาน)
• สถาบันในอุดมคติ: เขาจินตนาการถึงสังคมที่ประกอบด้วยสภานักประดิษฐ์ (เพื่อเสนอโครงการ) สภานักวิทยาศาสตร์ (เพื่อทบทวนโครงการ) และสภานักอุตสาหกรรม (เพื่อดำเนินโครงการ) โดยมองว่าสังคมเป็น "การประชุมเชิงปฏิบัติการขนาดใหญ่" ที่ทำงานร่วมกัน

ชาร์ล ฟูริเยร์

ฟูริเยร์เป็นที่รู้จักว่าเป็นหนึ่งในนักเสียดสีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมกระฎุมพีอย่างลึกซึ้งและมีไหวพริบโดยเชื่อว่าระบบอารยธรรมได้เปลี่ยนความชั่วร้ายของยุคป่าเถื่อนให้เป็นรูปแบบการดำรงอยู่ที่ซับซ้อนและเสแสร้ง

• ฟาลันสแตร์: เขาจินตนาการถึงชุมชนในอุดมคติที่เรียกว่า ฟาลันสแตร์ ซึ่งเป็นกลุ่มที่พึ่งพาตนเองได้จำนวนประมาณ 1,600 คน เขาถือว่า "ฝรั่ง" เป็นสถาปัตยกรรมในอุดมคติที่ผสมผสานอุตสาหกรรม เกษตรกรรม และชีวิตทางสังคมที่กลมกลืนกัน
• แรงงานและธรรมชาติของมนุษย์: ฟูริเยร์ต่อต้านการปฏิบัติต่อแรงงานอย่างมีคุณธรรม และเสนอหลักการของ "แรงงานที่น่าดึงดูด" โดยเชื่อว่าแรงงานควรเป็นการแสดงออกถึงความสุขและความสนใจมากกว่าเป็นหนทางในการหาเลี้ยงชีพ
• การปลดปล่อยสตรี: เขาเป็นคนแรกที่แสดงความคิดที่ว่า "ในสังคมใดก็ตาม ระดับของการปลดปล่อยสตรีคือการวัดตามธรรมชาติของการปลดปล่อยสากล"

โรเบิร์ต โอเว่น

โรเบิร์ต โอเว่นเป็นตัวแทนของ "การกระทำ" ในหมู่นักสังคมนิยมยูโทเปียทั้งสามคน เขาเปลี่ยนจากนักอุตสาหกรรมที่ประสบความสำเร็จมาเป็นนักปฏิรูปสังคมและผู้ใจบุญ

• การกำหนดระดับสิ่งแวดล้อม: เขายืนยันว่าคุณลักษณะของมนุษย์เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ร่วมกันระหว่างองค์กรโดยกำเนิดและสภาพแวดล้อมที่ได้มา โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลของสภาพแวดล้อมที่ได้มา (โดยเฉพาะในช่วงระยะเวลาการพัฒนา) เขาพิสูจน์ว่า การเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมสามารถเปลี่ยนธรรมชาติของมนุษย์ได้ โดยการปรับปรุงสภาพแวดล้อมความเป็นอยู่ของคนงาน (เช่น การลดชั่วโมงการทำงาน การจัดตั้งโรงเรียนอนุบาล เป็นต้น)
• การทดลองทางสังคม: โอเว่นประสบความสำเร็จในการจัดการที่โรงงานฝ้ายใน นิวลานาร์ก ประเทศสกอตแลนด์ ซึ่งช่วยปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของคนงานอย่างมีนัยสำคัญ และจ่ายเงินค่าจ้างเต็มจำนวนให้กับคนงาน แม้จะต้องหยุดทำงานสี่เดือนในช่วงวิกฤตก็ตาม มูลค่าโรงงานเพิ่มขึ้นกว่าเท่าตัว ต่อจากนั้น เขาใช้ทรัพย์สินส่วนใหญ่ของเขาเพื่อสร้างชุมชนทดลอง "New Harmony" ในรัฐอินเดียน่า สหรัฐอเมริกา และดำเนินการสหกรณ์และการเป็นเจ้าของสาธารณะ แต่ท้ายที่สุดก็ล้มเหลว
• คำกล่าวอ้างหลัก: เขาเป็นผู้บุกเบิกและผู้ก่อตั้งขบวนการสหกรณ์ เขาสนับสนุนการบูรณา การพื้นที่เมืองและชนบท อุตสาหกรรมและการเกษตร แรงงานทางจิต และแรงงานคน
• อุปสรรคสำคัญสามประการ: โอเว่นเชื่อว่าอุปสรรคสำคัญสามประการแรกในการปฏิรูปสังคมคือ ทรัพย์สินส่วนตัว ศาสนา และรูปแบบการแต่งงานที่มีอยู่

การต่อต้านและการวิพากษ์วิจารณ์ระหว่างสังคมนิยมยูโทเปียและสังคมนิยมวิทยาศาสตร์

สังคมนิยมยูโทเปียเป็นแหล่งกำเนิดอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ แต่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างทั้งสองในหลักการพื้นฐาน ในท้ายที่สุด สังคมนิยมยูโทเปียก็ถูกแทนที่ด้วยสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ เองเกลส์ได้อธิบายรายละเอียดอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างทั้งสองใน "สังคมนิยม: ยูโทเปียและวิทยาศาสตร์" และหยิบยกแนวคิดอันโด่งดังของ ลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์

คำติชมที่สำคัญของมาร์กซ์และเองเกลส์

การวิพากษ์วิจารณ์ของมาร์กซ์และเองเกลส์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียมุ่งเน้นไปที่ "ข้อบกพร่องในอุดมคติ" ของตนเป็นหลัก ซึ่งก็คือพื้นฐานทางวัตถุและอำนาจทางชนชั้นที่แยกจากความเป็นจริง

1. หลุดพ้นจากพื้นฐานของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์:

   • นักสังคมนิยมยูโทเปียมักจะออกแบบสังคมในอุดมคติโดยยึด หลักเหตุผลเชิง นามธรรม ความยุติธรรม หรือ ความจริงสัมบูรณ์ พวกเขาเชื่อว่าตราบใดที่อัจฉริยะค้นพบและส่งเสริมแนวคิดนี้ สังคมในอุดมคติก็สามารถเกิดขึ้นได้
   • ลัทธิมาร์กซิสม์เชื่อว่าลัทธิสังคมนิยมไม่ใช่การค้นพบอัจฉริยะโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่ เป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการต่อสู้ระหว่างชนชั้นพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสองชนชั้น ได้แก่ ชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพี การแก้ปัญหาสังคมไม่ควรคิดขึ้นในใจ แต่ต้องหยั่งรากลึกในข้อเท็จจริงทางเศรษฐกิจ และเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความขัดแย้งและกฎการพัฒนาของระบบทุนนิยมโดยธรรมชาติ

2. การไม่ตระหนักถึงความจำเป็นของการต่อสู้ทางชนชั้นและการปฏิวัติ:

   • นักสังคมนิยมยูโทเปียเชื่อว่าพวกเขาก้าวข้ามการเป็นปรปักษ์กันทุกชนชั้น พวกเขามักจะดึงดูดสังคมโดยรวม (โดยเฉพาะชนชั้นปกครอง) โดยเชื่อว่าผู้มั่งคั่งและผู้ปกครองสามารถถูกชักชวนทางศีลธรรมให้สละอำนาจทางเศรษฐกิจโดยสมัครใจและเข้าร่วมชุมชนในอุดมคติ
   • ดังนั้นพวกเขา จึงปฏิเสธการดำเนินการทางการเมืองทั้งหมด โดยเฉพาะการดำเนินการปฏิวัติ พวกเขาพยายามที่จะ "ปูทางไปสู่ข่าวประเสริฐทางสังคมใหม่" ผ่านทางชุมชนสาธิตขนาดเล็ก
   • มาร์กซและเองเกลส์เชื่อว่าการปลดปล่อยชนชั้นกรรมาชีพจะต้องอาศัย ชนชั้นกรรมาชีพ ในการยึดอำนาจและกำจัดกลไกของรัฐชนชั้นกระฎุมพีเก่าเพื่อเปลี่ยนไปสู่สังคมที่เจริญรุ่งเรืองร่วมกัน

3. ขาดการออกแบบทางวิทยาศาสตร์เพื่อสังคมในอนาคต:

   • นักสังคมนิยมยูโทเปียได้พัฒนาพิมพ์เขียวที่มีรายละเอียด (พิมพ์เขียว) แต่การออกแบบนี้ถือว่าไม่จำเป็นโดยมาร์กซ์
   • ลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ของมาร์กซ์เชื่อว่าบทบาทของมนุษย์นั้นคล้ายคลึงกับบทบาทของ "พยาบาลผดุงครรภ์" นั่นคือ การส่งเสริม การกำเนิดของสังคมในอนาคตที่เติบโตเต็มที่ในสังคมทุนนิยม แทนที่จะ ออกแบบ รูปแบบเฉพาะของ "ทารก" นี้ไว้ล่วงหน้า พวกเขาเชื่อว่ายิ่งการออกแบบยูโทเปียประเภทนี้มีรายละเอียดมากเท่าไร มันก็จะยิ่งตกอยู่ในจินตนาการอันบริสุทธิ์และถึงวาระที่จะล้มเหลวมากขึ้นเท่านั้น ความล้มเหลวของการทดลองของโอเว่นใน New Harmony และที่อื่นๆ พิสูจน์ให้เห็นว่า ในสภาพแวดล้อมของการแข่งขันแบบทุนนิยมและความเห็นแก่ตัว การสถาปนาเกาะเล็กๆ แห่งความเท่าเทียมถูกกำหนดให้ต้องถูกทำลายและล้มเหลว

คำติชมและความมีชัยของลัทธิมาร์กซิสม์

แม้ว่ามาร์กซ์และเองเกลส์จะวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง แต่พวกเขาก็ยังยกย่องการมีส่วนร่วมอันยิ่งใหญ่ของนักสังคมนิยมยูโทเปีย โดยเชื่อว่าพวกเขาจัดหา "วัสดุที่มีคุณค่าอย่างยิ่งซึ่งสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดจิตสำนึกของคนงาน" ให้กับ ชนชั้นกรรมาชีพ การสร้างความคิดของมาร์กซ์และเองเกลส์เกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองร่วมกันมีพื้นฐานอยู่บนมรดกและความเหนือกว่าของหลักคำสอนสังคมนิยมยูโทเปีย

• มุมมองเชิงวิพากษ์ที่สืบทอดมา: ลัทธิมาร์กซิสม์ดูดซับคำวิพากษ์วิจารณ์อันเฉียบแหลมของฟูริเยร์เกี่ยวกับความหน้าซื่อใจคดของสังคมชนชั้นกลาง และการวิพากษ์วิจารณ์ของโอเว่นเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อคนงานของนายทุนในฐานะเครื่องมือในการผลิต
• เหนือกว่ายูโทเปีย: ด้วยการอธิบายวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์อย่างละเอียด มาร์กซและเองเกลส์ได้เอาชนะข้อจำกัดของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียที่ถูกแยกออกจากความเป็นจริงทางสังคม ภาพลวงตา และธรรมชาติของชนชั้นซูปรา พวกเขาชี้ให้เห็นว่ากรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลเป็นรากฐานของความรุนแรงของความขัดแย้งทางชนชั้น และชนชั้นกรรมาชีพจะต้องยึดอำนาจทางการเมือง ตระหนักถึงความเจริญรุ่งเรืองร่วมกันทีละขั้น (ทีละขั้น) บนฐานของพลังการผลิตที่ได้รับการพัฒนาอย่างมาก และท้ายที่สุดก็สร้าง "สหภาพประชาชนที่เสรี"

อิทธิพลที่กว้างขวางและคุณค่าร่วมสมัยของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย

ขบวนการสังคมนิยมยูโทเปียค่อยๆ สูญเสียอิทธิพลทางการเมืองไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391) แต่มรดกทางอุดมการณ์ยังคงมีคุณค่าอย่างลึกซึ้งสำหรับขบวนการทางสังคมที่ตามมาและการออกแบบสังคมสมัยใหม่

1. ผู้บุกเบิกขบวนการสหกรณ์: ลัทธิโอเว่นของโอเว่นเป็นรากฐานสำคัญของขบวนการสหกรณ์และขบวนการสหภาพแรงงานสมัยใหม่ และอิทธิพลของมันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้
2. จริยธรรมทางสังคมและการศึกษา: นักสังคมนิยมยูโทเปียเน้นการปฏิรูปการศึกษา (เช่น ระบบโรงเรียนอนุบาลของโอเว่น) การเอาใจใส่สตรีและความสัมพันธ์ทางเพศ (เช่น มุมมองของฟูริเยร์เกี่ยวกับการปลดปล่อยสตรี) และแนวคิดเรื่องการบูรณาการระหว่างเมืองและชนบท ซึ่งทั้งหมดนี้ถูกซึมซับและพัฒนาโดยแนวโน้มที่ก้าวหน้าในเวลาต่อมา
3. การคิดใหม่เกี่ยวกับการออกแบบและความเป็นไปได้: นักวิชาการร่วมสมัยได้เริ่มตรวจสอบคุณค่าของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจำเป็นของ การออกแบบทางสังคม มุมมองบางส่วนเชื่อว่าการพึ่งพา "กฎประวัติศาสตร์" มากเกินไปและการปฏิเสธที่จะดำเนินการออกแบบสถาบันล่วงหน้าถือเป็นข้อบกพร่องในทฤษฎีมาร์กซิสต์ ด้วยการออกแบบ “พิมพ์เขียว” โดยละเอียด ไม่ว่าพิมพ์เขียวเหล่านี้จะทำหน้าที่เป็นแสงสว่างนำทางหรือเป็นแนวทางในการทดลอง เราสามารถช่วยสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนเข้าร่วมการต่อสู้เพื่ออนาคตที่ดีกว่าได้
4. สำรวจความเป็นไปได้ของอุดมการณ์: สังคมนิยมยูโทเปียเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนมีความเป็นไปได้ที่จะจัดระเบียบและเปลี่ยนแปลงสังคมมนุษย์ตามหลักการที่มีเหตุผล ในโลกปัจจุบัน การทำความเข้าใจอุดมการณ์และแนวโน้มทางการเมืองที่แตกต่างกันกลายเป็นสิ่งสำคัญ ผู้คนสามารถใช้ การทดสอบทางการเมืองเช่น 9Axes หรือ การทดสอบทางการเมือง LeftValues ซึ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์อุดมการณ์ฝ่ายซ้ายมากกว่าเพื่อแยกแยะความแตกต่างและรากฐานทางอุดมการณ์ของตัวแปรสังคมนิยมต่างๆ อย่างลึกซึ้ง

ความล้มเหลวทางประวัติศาสตร์ของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียพิสูจน์ให้เห็นว่าภายใต้เงื่อนไขทางเศรษฐกิจที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ เป็นการยากที่จะสั่นคลอนโครงสร้างการปกครองของระบบทุนนิยมโดยการพึ่งพาอุทธรณ์ทางศีลธรรมและการทดลองประปรายเพียงอย่างเดียว อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์ระบบที่ไม่ยุติธรรมอย่างดุเดือด การพรรณนาถึงชุมชนในอุดมคติอย่างต่อเนื่อง และความพากเพียรในคุณค่าด้านมนุษยธรรม ยังคงเป็นทรัพย์สินที่มีค่าในการแสวงหาความยุติธรรมและความยุติธรรม และการสำรวจการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แนวคิดของพวกเขายังคงเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนในปัจจุบันคิดถึง โลกที่เราอยากจะอาศัยอยู่ และทำงานเพื่อเปลี่ยน Eu-topos ที่จินตนาการไว้ให้กลายเป็นความจริง