Chủ nghĩa phát xít | Giải thích 8 giá trị về ý thức hệ trong các bài kiểm tra chính trị

Khám phá hệ tư tưởng 'phát xít' trong bài kiểm tra 8 giá trị về xu hướng chính trị. Bài viết này sẽ phân tích sâu sắc nguồn gốc, đặc điểm cốt lõi, mô hình kinh tế, sự tương đồng và khác biệt với chủ nghĩa phát xít, cũng như sự tiến hóa và mối đe dọa của nó trong lịch sử và thời hiện đại. Hiểu hiện tượng chính trị phức tạp này sẽ giúp bạn hiểu được phổ chính trị toàn diện hơn và tự nhận thức thông qua bài kiểm tra chính trị 8values.

Chủ nghĩa phát xít, như một làn sóng chính trị mạnh mẽ ở châu Âu vào đầu thế kỷ 20, vẫn có tác động sâu sắc đến tư tưởng chính trị toàn cầu và các quá trình lịch sử. Trong số 52 kết quả tư tưởng của 8 thử nghiệm chính trị giá trị, "chủ nghĩa phát xít" đại diện cho một lập trường chính trị và thế giới quan độc đáo. Nó không phải là một từ đồng nghĩa đơn giản cho "kẻ xấu", mà là một triết lý chính trị phức tạp và mâu thuẫn, có lịch sử trỗi dậy và ngã xuống cung cấp những bài học sâu sắc cho xã hội loài người. Bài viết này sẽ kết hợp quan điểm của nhiều nhà sử học và tài liệu gốc để giải thích toàn diện tất cả các khía cạnh của chủ nghĩa phát xít để giúp bạn hiểu rõ hơn về bản thân và các khuynh hướng chính trị khác sau khi hoàn thành phân tích phối hợp phổ chính trị 8values .

Từ nguyên và khái niệm cốt lõi của chủ nghĩa phát xít

Từ "chủ nghĩa phát xít" xuất phát từ từ Latin "fasces", có nghĩa là "kéo dài gậy" hoặc "đặc quyền". Ở Rome cổ đại, khi lãnh sự đi tour, một chiếc rìu sắc được đưa vào giữa cây gậy do lính canh mang theo. Cây gậy này là một biểu tượng của sức mạnh cao nhất của đất nước La Mã, có nghĩa là "sự thống nhất, thống nhất, thống nhất của toàn người" và "bạo lực, quyền lực". Cây gậy này đã từng là một công cụ tra tấn, mà lãnh sự có thể kết án tội phạm đến chết. Khi Mussolini thành lập Đảng Phát xít Quốc gia Ý, ông đã chọn "Chủ nghĩa phát xít" làm tên và logo đảng của mình, và theo phong tục và nghi thức của Rome cổ đại, chẳng hạn như sử dụng áo sơ mi đen làm đồng phục, mô hình là biểu tượng của bữa tiệc và thay thế lễ hội.

Cốt lõi của chủ nghĩa phát xít nằm ở vị trí của nó như là một quốc gia hoặc quốc gia trên cá nhân, nhấn mạnh rằng "các cá nhân tuân theo tập thể, tập thể tuân theo các nhà lãnh đạo." Triết lý phát xít của Mussolini tin rằng nhà nước là tuyệt đối, và các nhóm hoặc cá nhân cá nhân là không thể tưởng tượng được bên ngoài nhà nước. Chỉ thông qua nhà nước, sự hợp lý thực sự và ý chí tự do của các cá nhân mới được nhận ra, vì vậy các cá nhân phải hoàn toàn tuân theo nhà nước. Đó là một "mô hình của chính trị toàn trị", hoàn toàn huy động xã hội thông qua một nhà lãnh đạo mạnh mẽ, cụ thể là nhà độc tài và đảng phát xít cầm quyền để thành lập một sự thống nhất dân tộc và duy trì một xã hội ổn định và có trật tự.

Roger Griffin chỉ ra rằng cốt lõi của huyền thoại chủ nghĩa phát xít là cuộc khủng hoảng quốc gia báo trước sự ra đời của một trật tự mới , nghĩa là, xã hội quốc gia sẽ tái sinh sau khi được thanh lọc và hồi sinh. Chủ nghĩa dân tộc cực đoan này là một đặc điểm xác định của chủ nghĩa phát xít. Nó bảo vệ các hành động chính trị trong việc theo đuổi một xã hội hoàn hảo và được coi là một "phúc âm chính trị" có thể đáp ứng nhu cầu tâm lý của toàn xã hội. Chủ nghĩa phát xít được phân loại là một lực lượng phản động "cực hữu" đối với quang phổ chính trị, được đặc trưng bởi chủ nghĩa dân tộc tích cực và triết học chính trị toàn trị chống cộng và chống tự do.

Nền tảng xã hội và sự trỗi dậy của chủ nghĩa phát xít sau Thế chiến I

Sự trỗi dậy của chủ nghĩa phát xít không phải là tình cờ. Đây là sản phẩm của một loạt các cuộc khủng hoảng chính trị, kinh tế và xã hội đan xen bởi các nước châu Âu sau Thế chiến I, đặc biệt là Ý và Đức. Con đường đến châu Âu tràn ngập cảm giác suy giảm, và mọi người đầy lo lắng và sợ hãi về tương lai.

"Chiến thắng không đầy đủ" và sự hỗn loạn ở Ý sau chiến tranh

Trong Thế chiến I, Ý đã phải trả một cái giá rất lớn và bị thương vong nặng nề. Tuy nhiên, tại Hội nghị Hòa bình Paris sau chiến tranh, Ý đã không thu được nhiều lợi ích như một quốc gia chiến thắng, và thậm chí không có tiếng nói trong "Big Three" và được coi là "Loseman of the Hòa bình". Nhà sử học người Ý Crozzi tin rằng cuộc chiến không chỉ mang lại chấn thương chết người cho Ý, mà còn để lại những vết loét có thể nhìn thấy. Điều này làm cho Ý cảm thấy một cảm giác "trầm cảm" và sự sỉ nhục.

Về mặt kinh tế, Ý đã chịu một đòn lớn sau chiến tranh, giá trị của tiền tệ LIRA đối với vàng đã giảm mạnh, tiền tệ đã bị tăng cường dữ dội, tỷ lệ trái phiếu của chính phủ với GDP là rất cao và đất nước này bị nợ. Do đó, xã hội trở nên hỗn loạn, giá cả tăng vọt và cuộc sống của mọi người đang ở trong một tình huống khó khăn. Vào năm 1920, hơn 2.000 cuộc đình công đã nổ ra ở Ý, với hơn 2,3 triệu người tham gia, một quy mô lớn. Những cuộc đình công này thậm chí còn phát triển thành các mối đe dọa vũ trang và chiếm đóng các nhà máy, được gọi là "hai năm màu đỏ". Đằng sau đó là Đảng Cộng sản kích động và ủng hộ, đã gây ra nỗi sợ hãi về cuộc cách mạng cộng sản. Những người khổng lồ công nghiệp và thương mại và chủ nhà lớn cảm thấy một mối đe dọa lớn đối với sự trỗi dậy của bên trái.

Mussolini và bữa tiệc phát xít lên nắm quyền

Trong tình trạng bất ổn xã hội như vậy, Benito Mussolini và đảng phát xít của ông đã xuất hiện. Mussolini được coi là "giáo viên của Hitler" và truyền cảm hứng cho Hitler. Ông đã sử dụng xã hội, sự nhàm chán với sự hỗn loạn, đình công và mối đe dọa của chủ nghĩa cộng sản, cũng như sự thất vọng của tầng lớp trung lưu, để đưa ra tuyên bố rằng hành động của Hồi giáo tốt hơn những lời hứa. Đảng phát xít ban đầu bao gồm một nhóm cựu chiến binh với tình cảm dân tộc mạnh mẽ, người cảm thấy bị xã hội bỏ rơi và bị các chính trị gia quay lưng lại.

Trong cuộc bầu cử quốc hội Ý năm 1921, Đảng Phát xít đã giành được 105 ghế trong số 535 ghế. Tuy nhiên, Mussolini không hài lòng. Năm 1922, ông kêu gọi hơn 30.000 Thánh lễ phát xít đến "Marche vào Rome" và nắm bắt quyền lực thông qua một cuộc đảo chính. Vua Victor Emmanuel III của Ý cuối cùng đã bổ nhiệm Mussolini làm thủ tướng vì sợ nội chiến. Kể từ đó, Đảng Phát xít đã nhanh chóng tăng ghế tại Quốc hội và gần như đã kiểm soát hoàn toàn Quốc hội vào năm 1929 và 1934. Điều đáng chú ý là sự hoảng loạn kinh tế chưa xảy ra khi Đảng Phát xít lên nắm quyền (1922), cho thấy chính sự hỗn loạn sau chiến tranh tạo cơ hội cho chủ nghĩa phát xít.

Tình huống tương tự ở Đức

Đức cũng trải qua một nền tảng xã hội tương tự sau chiến tranh. Đức đang trên bờ vực sụp đổ do sự thất bại của Thế chiến I, mất lãnh thổ, bồi thường lớn và thảm họa kinh tế. Chính trị dân chủ của Cộng hòa Weimar đã bị nghi ngờ, và người dân thường không hài lòng với sự bất tài của giai cấp thống trị và bỏ lỡ sự lãnh đạo vinh quang và độc đoán của Đế chế trong quá khứ. Thành công của cuộc cách mạng Bolshevik Nga cũng khiến các đại gia và chủ nhà công nghiệp và thương mại của Đức cảm thấy một mối đe dọa lớn đối với sự trỗi dậy của cánh tả. Tình huống xã hội này gây ra "tinh thần bài ngoại" khiêu khích, tích cực và tình cảm.

Các đặc điểm đặc biệt của chủ nghĩa phát xít: vượt qua các mô hình chính trị truyền thống

Chủ nghĩa phát xít không có quy tắc, đó là "ảnh ghép của các ý tưởng triết học và chính trị khác nhau, một tổ ong được tạo thành từ những điều mâu thuẫn." Nhưng nó vững chắc về mặt cảm xúc trên một số nguyên mẫu và có những đặc điểm đặc biệt sau:

Chủ nghĩa dân tộc cực đoan và nguyên tắc tối cao của nhà nước

Đặc điểm cơ bản nhất của chủ nghĩa phát xít là chủ nghĩa dân tộc cuối cùng , vượt qua chủ nghĩa dân tộc truyền thống và nhấn mạnh rằng một quốc gia là một sinh vật sống vượt qua cá nhân, có sự sống và định mệnh, có thể phát triển mạnh, chết hoặc phục sinh. Nó ủng hộ khái niệm quốc tịch của hữu cơ, chủng tộc, người Hồi giáo, hoặc người Hồi giáo tích hợp và nhấn mạnh sự đồng nhất với văn hóa đồng nhất, lịch sử chung và ý thức về sự thuộc về quốc gia. Ý thức về sự thuộc về này bị phá hủy bởi các yếu tố như chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa tiêu dùng, nhập cư đại chúng, chủ nghĩa toàn cầu (chủ nghĩa quốc tế) và toàn cầu hóa.

Chủ nghĩa phát xít ca ngợi "quyền tối cao nhà nước", tin rằng nhà nước luôn lớn hơn cá nhân và giá trị cá nhân chỉ được công nhận khi nó phù hợp với lợi ích quốc gia. Để vinh quang của đất nước, sự xâm lược và mở rộng cũng được coi là hợp lý. Nó ủng hộ khôi phục sự hùng vĩ của quốc gia. Ví dụ, chủ nghĩa phát xít Ý sử dụng khẩu hiệu của "khôi phục vinh quang của Rome cổ đại" để truyền cảm hứng cho "tinh thần yêu nước" của người dân và "tình cảm tín đồ".

Chủ nghĩa độc đoán và thờ phượng lãnh đạo

Chủ nghĩa phát xít hoàn toàn từ bỏ chính trị dân chủ và thay thế nó bằng chế độ độc tài và chế độ toàn trị . Nó không tin vào quy tắc đa số thông qua các cuộc tham vấn thường xuyên, nhấn mạnh "sự bất bình đẳng bẩm sinh, hiệu quả và có lợi của con người" và tin rằng sự ồn ào, tham nhũng và tham nhũng trong chính trị dân chủ là không đạt yêu cầu. Theo quan điểm của chủ nghĩa phát xít, mọi người được xây dựng như các thực thể thể hiện ý chí chung, trong khi các nhà lãnh đạo giả vờ là dịch giả của họ.

Nhà lãnh đạo đã được thần thánh hóa và xếp hạng ở điểm cao nhất của cấu trúc tổ chức hình kim tự tháp. Ông là đại diện cho ý chí của toàn bộ người dân và tổng tư lệnh của mọi hành động. Ví dụ, Mussolini cố gắng tạo ra hình ảnh của mình như một "anh chàng cứng rắn" và nhấn mạnh sự dũng cảm và nam tính của anh ta. Thú cưng của anh ta là một con sư tử và anh ta cố tình cạo đầu để làm nổi bật sự nam tính của anh ta. Sách giáo khoa dạy cho trẻ em tôn thờ Mussolini từ khi còn nhỏ và thúc đẩy những nỗ lực của mình đối với phúc lợi của quê hương và người dân. Loại thờ phượng nhà lãnh đạo này là một phương tiện quan trọng của chủ nghĩa phát xít trong việc duy trì quản trị có hệ thống, kèm theo chủ nghĩa anh hùng và thờ phượng cái chết.

Ủng hộ bạo lực và tinh thần hiếu chiến

Chủ nghĩa phát xít ủng hộ bạo lực và tin rằng "hành động hành động". Đối mặt với sự hỗn loạn xã hội và các cuộc đình công, đảng phát xít sẽ sử dụng các phương tiện bạo lực để đàn áp người biểu tình và buộc họ phải quay trở lại làm việc. Bạo lực được coi là một công cụ cho "Thanh lọc quốc gia", và chiến tranh được đưa ra giá trị thiêng liêng, và là một phương tiện để quốc gia đạt được "trẻ hóa". Chủ nghĩa phát xít tin rằng cuộc sống là một cuộc chiến vĩnh viễn, và chủ nghĩa hòa bình là một giao dịch bất hợp pháp với kẻ thù. Cả Mussolini và Hitler đều tin chắc rằng "một quốc gia hèn nhát không đáng sống và phải chiến đấu để củng cố sự thống trị của nó trên thế giới."

Chống tự do và chống cộng

Chủ nghĩa phát xít là một lực lượng phản động chống tự do, chống cộng và chống bảo thủ .

Chủ nghĩa chống tự do : Chủ nghĩa phát xít hoàn toàn phủ nhận các khái niệm trừu tượng về chủ nghĩa cá nhân, dân chủ quốc hội, nền kinh tế cạnh tranh tự do và tự do tư tưởng kể từ thế kỷ 18. Nó tin rằng chủ nghĩa tự do dẫn đến sự hỗn loạn xã hội, tham nhũng và sự ích kỷ cá nhân. Mussolini tin rằng nền dân chủ là một hệ thống thất bại, và tự do bày tỏ ý kiến và các đảng hình thành là đạo đức giả.
Chủ nghĩa chống cộng : Chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa cộng sản là kẻ thù phàm trần, cả cực đoan và cực hữu. Nó là thù địch với cuộc đấu tranh giai cấp và chế độ độc tài vô sản, và ủng hộ việc thay thế phân chia giai cấp bằng sự thống nhất quốc gia vĩ đại. Đảng phát xít đã đàn áp dữ dội các cuộc đình công và các tổ chức của công nhân để đối phó với sự hoảng loạn gây ra bởi cuộc cách mạng Bolshevik của Nga ở châu Âu.
Chống bảo thủ : Chủ nghĩa phát xít, trong khi gắn kết tầm quan trọng của truyền thống, bác bỏ việc khôi phục chính trị bảo thủ phi tự do của trật tự cũ, nhưng thay vào đó nhận ra sự tái sinh của nhà nước thông qua trật tự mới, phản ánh bản chất mang tính cách mạng và hướng tới của nó.

Chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa phát xít: Sự khác biệt và hiểu biết về sự tương đồng và tương đồng

Chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa phát xít thường bối rối, nhưng cả hai không giống hệt nhau trong khái niệm. Mặc dù hai người có sự tương đồng về nhiều khía cạnh, chẳng hạn như cả chủ nghĩa ủng hộ, chủ nghĩa toàn trị, chế độ độc tài một đảng, thờ phượng lãnh đạo và xâm lược và mở rộng nước ngoài. Tuy nhiên, cũng có sự khác biệt đáng kể giữa chúng.

Sự khác biệt cốt lõi: mức độ và chức năng của phân biệt chủng tộc

Trọng tâm của chủ nghĩa phát xít là chủ nghĩa phân biệt chủng tộc cực đoan và chủ nghĩa bài Do Thái, đặc biệt là lý thuyết Aryan về sự vượt trội và mục đích loại bỏ người Do Thái. Hitler tin rằng lịch sử thế giới là lịch sử của cuộc đấu tranh chủng tộc, quốc gia Đức là chủng tộc tốt nhất trên thế giới và quốc gia Do Thái là chủng tộc "kém chất lượng", nên được loại bỏ và chính sách diệt chủng quy mô lớn (Holocaust). Lý thuyết "Lebensraum" của Đức Quốc xã cũng liên quan trực tiếp đến việc mở rộng và chinh phục chủng tộc, tin rằng trách nhiệm của đất nước nằm ở việc theo đuổi việc mở rộng không gian sống quốc gia.

Chủ nghĩa phát xít Ý được bảo lưu. Mặc dù chủ nghĩa phân biệt chủng tộc của nó tồn tại, nhưng đó không phải là một ý tưởng cốt lõi trong những ngày đầu của sự cai trị của Mussolini. Chính sách chống Do Thái là một sự cân nhắc chiến lược liên minh với Hitler, và ít hơn so với Đức quốc xã. Chủ nghĩa phát xít của Mussolini nhấn mạnh sự tối cao tuyệt đối của nhà nước , tin rằng văn hóa nên phục vụ nhà nước và nhà nước không cần phải phục vụ một chủng tộc cụ thể. Mussolini thậm chí đã đưa ra một số luật chống Do Thái rất muộn, và chủ nghĩa bài Do Thái của Ý không cao hơn nước Anh và Hoa Kỳ.

Giải thích tên và "chủ nghĩa xã hội"

"Nazi" là viết tắt của "chủ nghĩa xã hội quốc gia", nhấn mạnh việc thực hiện chủ nghĩa xã hội trong quốc gia, tập trung vào quyền của người lao động và phản đối các nhà tư bản Do Thái, nhưng sau đó nó đã được Hitler sửa đổi và không còn tham gia vào cuộc đấu tranh giai cấp. "Chủ nghĩa xã hội" của nó là nội bộ của quốc gia và cuối cùng phục vụ sức mạnh của quốc gia/chủng tộc, thay vì chủ nghĩa xã hội theo nghĩa chung.

"Chủ nghĩa phát xít" xuất phát trực tiếp từ từ Latin "nhánh", và nhấn mạnh sức mạnh và tập trung nhà nước. Mặc dù chủ nghĩa phát xít của Mussolini cũng có khẩu hiệu của "chủ nghĩa xã hội thực sự", nhưng nó thực sự không bao giờ làm hại lợi ích của các nhà tư bản lớn. Thay vào đó, nó nhận được sự hỗ trợ của họ và được coi là một "lời nói dối cao quý".

Chủ nghĩa quân phiệt và các hệ thống chính trị liên quan

Chủ nghĩa quân phiệt Nhật Bản là một trong ba hình thức chính của chủ nghĩa phát xít, nhưng nó khác với chủ nghĩa phát xít của Đức và Ý. Nó ủng hộ việc mở rộng vũ lực và quân sự, nhấn mạnh lý thuyết ưu việt của "quốc gia Yamato" và ủng hộ việc thành lập "Vòng tròn đồng chủ sở hữu lớn ở Đông Á". Nguồn gốc ý thức hệ của nó đến nhiều hơn từ những huyền thoại và truyền thuyết của Nhật Bản và tinh thần Bushido, thay vì chủ nghĩa Darwin xã hội phương Tây. Hệ thống quân phiệt Nhật Bản tương đối tiền hiện đại hơn, chẳng hạn như giữ lại hệ thống chuyên quyền của Hoàng gia. Ý thức về bản sắc dân tộc của Nhật Bản chủ yếu đến từ những huyền thoại và truyền thuyết của Nhật Bản, thay vì chủ nghĩa Darwin xã hội phương Tây.

Các ví dụ khác về chế độ được coi là phát xít hoặc phát xít bao gồm Franco ở Tây Ban Nha, chế độ Salazar ở Bồ Đào Nha và một số chế độ phát xít quân sự ở Trung và Nam Mỹ. Họ thường chia sẻ các đặc điểm như quy tắc độc đoán, chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa chống cộng, nhưng khác nhau về các biểu hiện cụ thể và chiều sâu ý thức hệ.

Bài đọc liên quan: Chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa quân phiệt: Hai khuôn mặt của sự cai trị toàn trị

Nền kinh tế phát xít: Một biến thể của chủ nghĩa tư bản dưới chủ nghĩa độc đoán

Tư tưởng kinh tế phát xít không có một hệ thống lý thuyết hoàn chỉnh như chủ nghĩa Mác, nhưng nó đã hình thành một mô hình kinh tế độc đáo trong thực tế - một hệ thống kinh tế xã hội hoặc một nhà nước doanh nghiệp (nhà nước doanh nghiệp ).

Sự can thiệp của nhà nước và hòa giải giai cấp

Chủ nghĩa phát xít phản đối chủ nghĩa tư bản laissez-faire và cũng phản đối cuộc đấu tranh giai cấp Marxist. Nó ủng hộ việc thực hiện nền kinh tế theo kế hoạch và tổ chức nền kinh tế thông qua sự lãnh đạo và can thiệp toàn diện của nhà nước vào nền kinh tế, và nhận ra lý tưởng của sự thống nhất quốc gia vĩ đại và sự giàu có bình đẳng cho toàn người. Chính phủ Mussolini đã thành lập một bộ phận doanh nghiệp, đã tổ chức nền kinh tế thành 22 công ty ngành, cấm công nhân bị đình công và người giữ tiền lương không ngừng hoạt động và xây dựng điều lệ lao động để làm trung gian cho các tranh chấp về vốn lao động, thay thế cuộc đấu tranh giai cấp với "hợp tác vốn lao động". Mô hình này được gọi là "chủ nghĩa kết hợp quốc gia" và nhà nước đóng vai trò điều phối viên của các hoạt động kinh tế giữa các công đoàn trong các ngành công nghiệp khác nhau.

Chủ nghĩa bảo hộ và tự túc

Chính phủ phát xít thúc đẩy các chính sách kinh tế bảo hộ và can thiệp để đạt được sự tự túc trong kinh tế nội bộ (Autarky). Ví dụ, Ý ban hành các liên minh độc quyền, rào cản thuế quan, hạn chế tiền tệ và quy định kinh tế quy mô lớn vào cuối những năm 1930. Đức Quốc xã cũng thực hiện một chương trình nghị sự kinh tế nhằm mục đích tự túc và tái vũ trang, và thực hiện chính sách bảo vệ thương mại. Cách tiếp cận này nhằm mục đích tránh sự lây lan của các vấn đề kinh tế ở các quốc gia khác, cắt đứt quan hệ tài chính quốc tế và điều chỉnh lưu thông tiền tệ miễn phí.

Sự hỗ trợ của các nhà tư bản và lợi ích thực tế

Mặc dù chủ nghĩa phát xít tuyên bố bằng lời nói là chống đông người và chống quốc gia, nhưng nó chưa bao giờ thực sự làm hỏng lợi ích và quyền lực của các nhà tư bản lớn. Ngược lại, một trong những lý do quan trọng tại sao đảng phát xít có thể nhanh chóng nắm bắt quyền lực và củng cố quy tắc của mình là họ đã nhận được sự hỗ trợ và tài trợ từ các ông trùm của các ông trùm công nghiệp và thương mại và lớp chủ nhà lớn. Theo hệ thống phát xít, nhà nước tích cực hướng dẫn đầu tư của công ty, giảm đáng kể tỷ lệ thất nghiệp và cải thiện một số điều kiện làm việc. Các biện pháp này đã giành được sự hỗ trợ của tầng lớp lao động ở một mức độ nhất định, mặc dù tiền lương thường thấp. Nhưng cuối cùng, mô hình kinh tế phát xít đã dẫn đến sự tập trung hơn nữa của sự giàu có trong tay của một vài công ty độc quyền, như trong Đức Quốc xã, nơi một số công ty kiểm soát vốn đầu tư của hầu hết các công ty cổ phần. Mussolini từng tự hào tuyên bố rằng ba phần tư nền kinh tế công nghiệp và nông nghiệp của Ý nằm trong tay đất nước.

Tuyên truyền, kiểm soát và phương tiện toàn trị

Thông qua các phương tiện tuyên truyền và kiểm soát nghiêm ngặt, chế độ phát xít đã đạt được sự cai trị toàn trị toàn diện đối với xã hội.

Các công cụ tư tưởng và tâm lý đại chúng

Chủ nghĩa phát xít xây dựng ý thức hệ của riêng mình thành học thuyết duy nhất chi phối tất cả các khía cạnh của xã hội. Nó thấm nhuần suy nghĩ và ý chí của các nhà lãnh đạo vào người dân thông qua việc kiểm soát toàn diện các công cụ tuyên truyền (như sách, báo, đài phát thanh, tác phẩm nghệ thuật). Hitler nhận thức rõ về tâm lý của quần chúng. Ông nhấn mạnh rằng tuyên truyền nên được phổ biến và nhắm mục tiêu vào những người có học thức thấp. Nội dung trống rỗng nhưng đầy cảm xúc. Ông đã thao túng dư luận bằng cách lặp lại và phóng đại những lời nói dối, bởi vì "một lời nói dối sẽ trở thành sự thật nếu nó được lặp lại hàng ngàn lần." Tuyên truyền thường khai thác mọi người sợ hãi, định kiến và thất vọng để đơn giản hóa các vấn đề phức tạp và đổ lỗi cho tất cả sự đổ lỗi về một hệ tư tưởng chủng tộc hoặc thù địch nhất định.

Chủ nghĩa phát xít cũng tạo ra sự phấn khích tập thể và "thôi miên hàng loạt" thông qua các cuộc tụ họp hàng loạt được định hướng cẩn thận và các nghi lễ chính trị . Những cảnh tuyệt vời, những bài hát yêu nước đam mê và các bài phát biểu viêm có thể vượt qua xiềng xích của lý trí, truyền cảm hứng cho sự cuồng tín của quần chúng, và tăng cường lòng trung thành với các nhà lãnh đạo và nhiệt tình phục vụ đất nước.

Sự đàn áp và kỹ thuật xã hội

Để duy trì sự cai trị, các quốc gia phát xít đã thành lập cảnh sát bí mật (như Gestapo ở Đức) và các lực lượng vũ trang (như Blackshirts của Mussolini, SS của Hitler), để đàn áp các nhà bất đồng chính kiến và thực hiện các chính sách khủng bố như đột kích, ám sát và thậm chí là vi phạm. Hệ thống giáo dục cũng đã trở thành một công cụ cho các quốc gia phát xít, tiến hành đào tạo kỷ luật và khắc sâu các ý tưởng thông qua chương trình giảng dạy cố định và giáo viên có thẩm quyền. Đảng phát xít làm chủ tất cả các công cụ tuyên truyền và giáo dục và biến đổi suy nghĩ và ý chí của người lãnh đạo thành suy nghĩ và ý chí của mọi người.

Những kẻ phát xít cam kết đạt được một cộng đồng quốc gia đồng nhất, phối hợp hoàn hảo, và do đó sẽ không nỗ lực để loại bỏ tất cả các yếu tố được coi là tham nhũng và có hại. Điều này chắc chắn dẫn đến các kế hoạch kỹ thuật xã hội quy mô lớn và tạo ra sự đồng thuận thông qua công khai, truyền bá, và sự đàn áp và khủng bố của kẻ thù bên trong và bên ngoài.

Chủ nghĩa phát xít vĩnh cửu: tiếng vang lịch sử và cảnh báo đương đại

Sau khi Thế chiến II kết thúc, chủ nghĩa phát xít như một hiện tượng chính trị không hoàn toàn biến mất, mà thay vào đó "tái sinh và tái sinh" trên toàn thế giới dưới dạng "chủ nghĩa tân cổ điển".

Mười bốn đặc điểm của Umberto Eco về "Chủ nghĩa phát xít vĩnh cửu"

Năm 1995, nhà triết học Ý Umberto Eco đã đề xuất mười bốn đặc điểm của "chủ nghĩa phát xít". Chúng không phải là những lý thuyết có hệ thống, nhiều trong số đó thậm chí có thể xung đột với nhau, nhưng cũng có thể biểu hiện như các hình thức chuyên chế hoặc niềm tin mù quáng khác, nhưng miễn là một trong số chúng xuất hiện, nó đủ để ngưng tụ chủ nghĩa phát xít trên đó. Những đặc điểm này tiết lộ sâu sắc bản chất của chủ nghĩa phát xít và các mối đe dọa tiềm tàng của nó:

Sự tôn thờ truyền thống cuồng tín : Niềm tin rằng con người đã được tiết lộ vào lúc bình minh, sự thật từ lâu đã được làm sáng tỏ, chỉ để được giải thích liên tục.
Từ chối chủ nghĩa hiện đại : Từ chối tinh thần năm 1789 (Cách mạng Pháp) và 1776 (Độc lập của Mỹ), xem sự giác ngộ và thời đại của lý trí là sự khởi đầu của sự thoái hóa hiện đại.
Hành động cho hành động : Bản thân hành động rất đẹp và phải được thực hiện trước khi suy nghĩ, ngay cả khi không suy nghĩ; Suy nghĩ được coi là một cách để thiến con người.
Bất đồng chính kiến là tội phản quốc : niềm tin vào chủ nghĩa hợp nhất không thể chịu được sự chỉ trích phân tích, và tinh thần phê phán được coi là một biểu tượng của chủ nghĩa hiện đại; Đối với chủ nghĩa phát xít nguyên thủy, bất đồng là phản quốc.
Nỗi sợ hãi khác biệt : Tu luyện sự đồng thuận bằng cách khai thác và làm nặng thêm nỗi sợ hãi tự nhiên về sự khác biệt là phân biệt chủng tộc về mặt khái niệm.
Sự thất vọng cá nhân hoặc xã hội : tầng lớp trung lưu, bắt nguồn từ các cuộc khủng hoảng kinh tế, sự sỉ nhục chính trị và áp lực của tầng lớp thấp hơn, là sự hấp dẫn điển hình của nó.
Sự tồn tại của kẻ thù : Người theo dõi phải cảm thấy bị bao vây, và kẻ thù cung cấp một định nghĩa cho nhà nước; Sự khác biệt này thường được giải quyết bằng bài ngoại và quan điểm của người Do Thái, vv như kẻ thù bên trong và bên ngoài.
Sự giàu có và sức mạnh của kẻ thù tạo ra cảm giác sỉ nhục cho những người theo dõi : kẻ thù đồng thời được miêu tả là quá mạnh mẽ và quá yếu để truyền cảm hứng cho cảm giác sỉ nhục và niềm tin vào chiến thắng.
Cuộc đấu tranh không phải là cho cuộc sống, nhưng đối với cuộc sống là vì trận chiến : Chủ nghĩa hòa bình được coi là một giao dịch bất hợp pháp với kẻ thù, và cuộc sống là một cuộc chiến vĩnh viễn.
Người dân tinh hoa : Mọi công dân đều thuộc về người tốt nhất trên thế giới và các thành viên của đảng là những người tốt nhất trong số các công dân; Đồng thời, mọi nhà lãnh đạo coi thường cấp dưới của anh ta, và cấp dưới của anh ta coi thường cấp dưới của anh ta.
Sự thờ phượng anh hùng và nguồn gốc của nó: thờ phượng cái chết : Chủ nghĩa anh hùng được coi là một chuẩn mực, liên kết chặt chẽ với giáo phái tử thần, khao khát cái chết anh hùng và chủ động đưa người khác đến chết.
Văn hóa nam giới : Biến ý chí thành các vấn đề tình dục, nhấn mạnh machismo, coi thường phụ nữ và xu hướng tình dục không chuẩn, và có xu hướng chơi với vũ khí.
Chủ nghĩa dân túy do nhà lãnh đạo lãnh đạo : Mọi người được xây dựng như những thực thể thể hiện ý chí chung, và các nhà lãnh đạo giả vờ là dịch giả của họ, phản đối chính phủ quốc hội Rotten Rotten.
Từ mới : Sử dụng từ vựng kém và ngữ pháp gốc để hạn chế tư duy phức tạp và phê phán.

Chủ nghĩa tân cổ điển và mối đe dọa đang diễn ra

Sau Thế chiến II, chủ nghĩa tân cổ điển thích nghi với môi trường đương đại, và các đề xuất chính sách và hình thức tổ chức của nó đã được điều chỉnh, chẳng hạn như tìm kiếm quyền lực thông qua con đường của quốc hội và phấn đấu để định hình hình ảnh của "dân chủ" và "chính thống". Nó sử dụng khủng hoảng kinh tế, bất ổn chính trị và mối quan tâm về nhập cư và đa văn hóa để hồi sinh. Mặc dù không còn nhấn mạnh công khai chinh phục "không gian sinh tồn" thông qua vũ lực, chủ nghĩa dân tộc cực đoan của nó, chủ nghĩa hiến pháp chống tự do và chống chế độ đa nền vẫn còn tồn tại. "Mười bước của xã hội đi đến chủ nghĩa phát xít" do Toni Morrison đề xuất cũng nhắc nhở chúng ta rằng sự xuất hiện của chủ nghĩa phát xít là một quá trình dần dần, từ việc thiết lập kẻ thù tưởng tượng đến cuối cùng duy trì sự im lặng.

Kinh nghiệm lịch sử cho thấy rằng không thể loại bỏ hoàn toàn chủ nghĩa phát xít thông qua luật pháp, bởi vì chủ nghĩa phát xít về cơ bản là một vũ khí trần trụi của sự cai trị tư sản. Miễn là xã hội tư bản tồn tại, chủ nghĩa phát xít có thể tồn tại như một mối đe dọa tiềm tàng đối với giai cấp công nhân. Sự hiểu biết về bản chất giai cấp của chủ nghĩa phát xít và chức năng của nó như một cuộc chiến chống lại các tổ chức của tầng lớp lao động là rất quan trọng. Chỉ thông qua cuộc đấu tranh tích cực và sự hủy diệt hoàn toàn của hệ thống tư bản, tạo ra chủ nghĩa phát xít, nó mới có thể được đảm bảo bị đánh bại hoàn toàn.

Kết luận: Hiểu ý nghĩa sâu sắc của chủ nghĩa phát xít

Chủ nghĩa phát xít là một hệ tư tưởng chính trị phức tạp và nguy hiểm đã trỗi dậy ở châu Âu thế kỷ 20 với chủ nghĩa dân tộc cực đoan, độc tài độc đoán, thờ phượng bạo lực và chống chủ nghĩa tự do và chống cộng sản, gây ra thảm họa lớn đối với nhân loại. Thông qua các công cụ như các bài kiểm tra chính trị 8values , chúng ta có thể hiểu rõ hơn về bản thân và hiểu sâu hơn về logic cơ bản của các vị trí chính trị khác nhau.

Một sự hiểu biết sâu sắc về nguồn gốc, đặc điểm và sự phát triển của chủ nghĩa phát xít là rất quan trọng để chúng ta xác định các hiện tượng chính trị trong thế giới ngày nay và cẩn thận với "sự trở lại chính trị" của nó. Theo mô hình toàn cầu ngày càng phức tạp và có thể thay đổi, trách nhiệm của mọi người dân là duy trì tư duy độc lập, duy trì điểm mấu chốt của nền văn minh nhân loại và cùng tìm cách giải quyết những khó khăn xã hội.