宗教的アナキズム| 8Values政治テストにおけるイデオロギーイデオロギーの解釈

宗教的アナキズムのさまざまな宗教的伝統の核となる概念、歴史的起源、顕現を探ります。信仰と反執行とそれが分散化された非暴力的な社会的ビジョンをどのように形成するかを組み合わせたこの政治哲学について学びます。今すぐ8Valuesテストを受けて、あなたの政治的傾向を発見してください。

アナキズムは、政治哲学の広い絵におけるすべての必須階層と国家力に対する基本的な反対で知られています。しかし、「宗教的アナキズム」について話すとき、それは古典的なアナキストのスローガン「ニー・ニー・マイ・マトレ」に代表される無神論者の傾向を組み合わせているように見えるので、多くの人々が混乱するかもしれません！宗教的信念を持って。しかし、実際には、宗教的アナキズムは逆説的な最近の発明ではないということです。それは長く複雑な歴史を持ち、常に世俗的なアナキズムと共存し、既存の権力構造と制度化された宗教に対する深い批判を開始します。

宗教的アナカリズムは、アナキズムの原則を特定の宗教的または精神的思考と統合する政治哲学のユニークな学校であり、宗教的価値を通して階層、強制権威、国家の権力に対して社会組織の形態を支援することを支持しています。この記事では、宗教的アナキズムの中心的な概念、主要な宗教的伝統におけるその現れ、および伝統的なアナキズムに対立し、補完的な複雑な関係を詳細に調査します。

宗教的アナキズムの核となる概念：反執行と精神的自由

宗教的アナシストの核となる命題は、真の宗教的精神は、平等、自由、相互援助、アナキズムの分散化の原則と完全に一致しているということです。彼らは一般的に、世俗国家権力であろうと制度化された宗教制度であろうと、あらゆる形態の強制当局が、愛、正義、平和などの宗教の核心の教義に違反していると信じています。

具体的には、宗教的アナキズムには通常、次の重要な特性が含まれています。

国家と階層の根本的な批判：宗教的無accharistは、国家を暴力、欺ception、偶像崇拝の一形態と見なしています。彼らは、国家とその制度が強制と抑圧を通じて秩序を維持していると主張します。彼らはすべての世俗的な権威を否定し、真の信仰は制度化された宗教の制約を超越するべきであると信じ、個人と神（またはより高い霊的原則）の間の直接的なつながりを強調します。
精神的な自由と道徳的ガイド：彼らの見解では、真の権威は人間の政府や宗教的階層からではなく、良心と理性を通して表現された各個人に存在する神または精神的な原則からもたらされるべきです。この精神的自由の追求は、外部から課された道徳法を拒否し、内なる道徳的自治を求めるように促しました。
非暴力と平和主義：多くの宗教的アナキスト、特にキリスト教のアナキストは、非暴力をしっかりと擁護しています。彼らは、非暴力は抑圧に抵抗し、社会的変化を達成するための効果的な方法であり、彼らの宗教的信念の必然的な要件であると信じています。彼らは、暴力はより多くの暴力を繁殖させるだけであり、目的が手段を正当化することは決してないと信じています。
地方分権化されたコミュニティと相互援助：宗教的アナリズムは、教会や国家などの中央の権威によって制御される構造ではなく、自発的同盟、平等、相互支援に基づいた分散コミュニティの確立を提唱しています。
社会正義と反資本主義：彼らはしばしば資本主義システムを批判し、それが不平等と搾取につながり、正義の教えと対立し、宗教倫理における脆弱なグループの世話をすると信じています。

宗教的アナキズムの歴史的起源：信仰を超越する無秩序な思考

宗教的アナキズムは単一の信念体系ではありませんが、複数の宗教的伝統に存在し、独自の歴史的発展の文脈を持っています。

キリスト教のアナキズム

キリスト教のアナクチャリズムは、宗教的アナキズムの最も重要で最も広く研究されているジャンルです。アナキズムの原則は、キリスト教信仰と福音の内部であると主張しています。

旧約聖書における反承認の考え：フランスの哲学者でありキリスト教のアナキストのジャック・エルルは、裁判官の終わりにはイスラエルに王がいない状況を記録し、誰もが自分のことをしていると指摘しました。後にサミュエルの後、イスラエル人は他の人々のような王の設立を要求しましたが、神は彼らが彼を王として拒否し、軍国主義、徴兵、高い税金をもたらす人間の王に警告したことを明らかにしました。これらの説明は、キリスト教のアナキストによって世俗国家の権力に対する初期の批判として解釈されており、神の律法の下で、イスラエル人は当初、唯一の権威として神との分散型部族同盟に住んでいたと信じています。
新約聖書でのイエスの教え：キリスト教のアナキズムの核となる基盤は、イエスの教え、特に山の説教です。アレクサンドル・クリストヤンノポロスは、山の説教は、暴力に基づいた国家の性質と対立する愛と赦しに関するイエスの中心的な教えを完全に示していると説明しています。キリスト教のアナキストは、キリスト教徒がイエスの教えに反映されている神の権威のみに責任があると信じており、したがって、彼らは社会に対する人間政府の究極の権威を拒否します。
初期の教会：行為に記載されているエルサレムグループなどの初期のキリスト教コミュニティは、財産と労働を共有するアナルコ共産主義のライフスタイルを実践しているようです。彼らは、イエス・キリストへの信仰のためだけでなく、ローマ皇帝を崇拝することを拒否したことで迫害されました。
現代の先駆者と動き：
- レオ・トルストイ：彼はキリスト教のアナキズムの最も有名な支持者の一人です。トルストイは、山の説教に深く影響を受け、非暴力的な抵抗、反ナショナリズム、そして単純な生活を主張しました。彼の著書「神の王国はあなたの中にあります」は、現代のキリスト教のアナキズムの重要なテキストと考えられています。彼は、戦争を行うすべての政府とこれらの政府を支持する教会がキリスト教の非暴力に違反していると考えています。
- アナバプティスト：16世紀のヨーロッパの過激な宗教団体は、幼児の洗礼と州の教会に反対し、信念とコミュニティの自治の自由を主張し、現代のアナキズムの宗教的先駆者と見なされました。
- Diggers ：17世紀の間、Gerrard Winstanley率いるDiggersグループは、コミュニケの所有権と耕作地の小さな部分を提唱する社会経済組織を提唱しました。
- カトリック労働者運動：1930年代にドロシーの日とピーター・モーリンによって設立された、それは非暴力、個人主義、自発的な貧困に取り組んでおり、ホームレスを助けるために米国に「休日」を設立しました。

ユダヤ人のアナキズム

アナキズムは、ユダヤ人の伝統にも存在します。多くの著名なアナキスト（エマ・ゴールドマンやノーム・チョムスキーなど）にはユダヤ人の背景がありますが、明確な宗教的なアナキストは比較的少ないです。

王が選ばれる前の旧約聖書の時代のイスラエル人は、イスラエル人によって選ばれたのは、無秩序な傾向があると見なされていました。
Yehuda Ashlagは、有利な共産主義と呼ばれるKabbalの原則に基づいてリバータリアン共産主義を提唱し、強制政府なしで国際的なコミューンネットワークの確立を提唱する正統派のカバラピ・ラビです。
Rabbiyankev-Meyer Zalkindは、タルムードの倫理はアナキズムと密接に関連していると考えています。
Kibbutzim ：かつて共有された財産と高い平等を特徴とするイスラエルのアジア農業コミューンは、Nom Chomskyによって社会モデルと見なされていました。

仏教のアナキズム

仏教の哲学、特に西洋の思想家にとっては、しばしばアナキズムの原則に沿っていると考えられています。

仏教は非暴力、思いやり、マインドフルネスを強調しています。
ゲイリー・スナイダーのような詩人は、国家が欲、欲望、無知を奨励し、すべての存在の内なる知恵、愛、思いやりの自然な表現を妨げているため、より良いシステム（すなわち、アナキズム）に置き換えるべきだと信じています。
Kalama Suttaは、批判的思考、すべての権威と教義に疑問を呈し、個人的な選択を第一に奨励しています。
禅の僧khakugen川川川はかつて「仏教 - 匿名主義と共産主義」の社会的考えを提案していました。

イスラムのアナキズム

また、イスラムの伝統には反執行性があります。イスラムのアナキズムは、人間は神の権威に従うだけであると考えているため、人間の世俗的な権威は違法です。

15世紀の革新的なシェイク・ベッドレッドディンは、すべての宗教の平等と財産の公共所有権を提唱しました。
スーフィズムは、しばしば反執行特性を持っていると考えられています。

道教のアナキズム

古代中国の道教は、アナキズムのプロトタイプの1つであると考えられています。

LaoziやZhuangziなどの道教思想家は権威を批判し、「何もしないことで統治する」ことを主張しました。
Bao Jingyanのような道教の思想家の中には、明らかに無秩序を主張しました。

宗教とアナキズムの複雑な関係：対立と互換性

アナキズムと宗教との関係は常に調和しているわけではありませんが、対立と微妙な互換性に満ちています。

伝統的な概念の対立

多くのアナキストは、伝統的に組織化された宗教に懐疑的または強く反対されてきました。彼らは、宗教（特に制度化された形式）はしばしば権威と階層に密接に関連しており、神聖な方法を通して国家と支配階級に正当性を提供し、したがって抑圧と不平等の源になると信じています。したがって、多くのアナキストは、神の権威を含むあらゆる形態の権威を拒否し、 「神、主人はいない！」スローガンとして。ウィリアム・ゴドウィン、マックス・スターナー、ミハイル・バクニンなどの初期のアナキスト思想家はすべて、宗教制度や信念に対する批判を表明しました。

互換性と「サードロード」

しかし、宗教的アナキズム自体の存在自体は、この関係が絶対的な否定的な関係ではないことを証明しています。宗教的アナクティックスは、彼らが信じる宗教は、その「純粋な」または「原始的な」教えに戻された場合、実際には反権威主義的で解放的であると信じています。彼らは主に、個々の信念の精神的な核ではなく、制度化された宗教団体と世俗的な力への支援を批判しています。

さらに、一部の学者は、政治的イデオロギー自体がしばしば「宗教的な」特性を示すことを指摘しています。たとえば、アナキズムには、「教義的および哲学的核心」もあり、歴史的な物語、社会的および制度的側面、倫理的および法的側面、実用的および儀式的要素、物質的および感情的な経験を共有しました。これは、「宗教」と「政治的イデオロギー」の間の境界線がぼやけており、多孔質であり、より詳細な理解が必要であることを示しています。

宗教的アナクチャリズムの実践と現代的な重要性

宗教的アナキズムは哲学的な考えであるだけでなく、特定の社会的実践にも反映されています。

非暴力的な直接的な行動：多くの宗教的アナキストは、非暴力的な抵抗、市民的不服従、コミュニティの構築を通じて社会的変化を追求しています。これには、軍隊での奉仕の拒否、税金の支払いの拒否（資金戦争などの不道徳な行動を避けるため）、および相互援助コミュニティの構築が含まれます。
シンプルな生活と倫理的選択：一部のフォロワーは、資本主義の唯物論を拒否し、思いやりを広げる実践として、単純な生活と菜食主義を主張しています。
現代のリバイバル：21世紀に入ると、宗教的アナキズムのアイデアは、特にキリスト教、ネオパガニズム、仏教、イスラムなどの伝統において、新しい研究、出版物、オンラインコミュニティが出現することで、復活の兆候を示しています。

宗教的アナキズムは、信仰、権威、自由の間の複雑な相互作用に関するユニークな視点を私たちに提供します。「アナキズム」と「宗教」のステレオタイプに挑戦し、精神的な追求がどのように抑圧に抵抗し、社会のためのビジョンを構築するための強力な原動力であるかを示しています。深い精神的信念を過激な社会的批判と組み合わせることにより、宗教的アナキズムは外部の社会的変化にコミットするだけでなく、個人の道徳的変容と内なる解放を強調します。

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