الشيوعية الدينية | 8 قيمة تفسير الأيديولوجية الأيديولوجية في الاختبارات السياسية
استكشف الفكرة السياسية الفريدة عن الشيوعية الدينية بعمق وفهم كيف تدمج المعتقدات الدينية العميقة مع مبدأ الملكية المشتركة للممتلكات. ستغطي هذا المقال الجذور التاريخية للشيوعية الدينية ، والمظاهر في سياقات دينية مختلفة ، وعلاقات معقدة مع الماركسية ، وتأثيرها بعيد المدى على التغيير الاجتماعي. من خلال فهم هذه الأيديولوجية ، سيكون لديك فهم أكثر شمولاً لتبادل المعتقدات والمثل الاجتماعية.
في طيف الإيديولوجية السياسية المعقدة ، "الشيوعية الدينية" هي مفهوم مثير للتفكير. إنه يتحدى تصورات الكثير من الناس المتأصلة في أن الشيوعية هي حركة علمانية أو ملحمية بحتة ، مما يدل على الدور العميق في الإيمان في السعي لتحقيق المساواة الاجتماعية ومشاركة المواد. إذا وجدت نفسك تميل نحو هذه النتيجة بعد إجراء اختبار الميل السياسي الثامن ، فإن فهم معناها العميق سيساعدك على فهم هذه الفكرة السياسية بشكل أفضل. الشيوعية الدينية ليست مجرد نظرية ، بل هي أيضًا ممارسة طويلة الأمد متجذرة في السعي لتحقيق العدالة والمساواة والرفاهية الجماعية من خلال التقاليد الدينية المختلفة.
التعريف والخصائص الأساسية للشيوعية الدينية
الشيوعية الدينية هي فلسفة سياسية تجمع بين المبادئ الدينية والأيديولوجية الشيوعية ، وميزةها الأساسية هي التركيز على مشاركة الممتلكات ومشاركتها. يستخدم العلماء هذا المصطلح لوصف مختلف الحركات الاجتماعية أو الدينية في التاريخ التي تدعم الملكية المشتركة للممتلكات. يعرّف TM Browning الشيوعية الدينية كشكل من أشكال الشيوعية "ينشأ مباشرة من المبادئ المتأصلة في الدين". وصفها Hans J. Hillerbrand بأنها حركة دينية "للدفاع عن الملكية المشتركة للممتلكات وما يترتب على إلغاء الممتلكات الخاصة".
أوجه التشابه والتشابه مع الشيوعية العلمانية الشيوعية الدينية والشيوعية العلمانية التقليدية ، وخاصة الماركسية ، لها اختلافات كبيرة ، لكنها تشترك أيضًا في بعض الأهداف السياسية. أشار هيلبراند إلى أن الماركسية هي أيديولوجية تدعو إلى القضاء على الدين ، وهو ما يتناقض مع الشيوعية الدينية. ومع ذلك ، يجادل Donald Drew Egbert و Stow Persons بأن الشيوعية الدينية غالبًا ما تسبق الشيوعية العلمانية من الناحية الزمنية.
تعارض الشيوعية الدينية الشيوعية المادية الخالصة (مثل الماركسية) ، وتعتقد أن المعتقدات الروحية يمكن أن توفر قوة أخلاقية للتغيير الاجتماعي. يتطلب الأمر مذاهب وقيم دين معين ، مثل الحب المسيحي والعدالة ، والمساعدة الإسلامية للفقراء ، أو التعاطف البوذي وعدم التصلب كأساس نظري لدعم الملكية المشتركة والمصالح الجماعية.
الشيوعية المسيحية: الجذور التاريخية والاستخدام التوراتي
الشيوعية المسيحية هي واحدة من أكثر أشكال الشيوعية الدينية شهرة ، وهي وجهة نظر لاهوتية أن تعاليم يسوع المسيح تتطلب من المسيحيين دعم الشيوعية كنظام اجتماعي مثالي. يعتقد العديد من الشيوعيين المسيحيين أن الأدلة التوراتية تظهر أن المسيحيين الأوائل ، بمن فيهم الرسل ، أنشأوا مجتمعهم الشيوعي الصغير في السنوات التي تلت وفاة يسوع وقيامتهم.
ممارسة تبادل المسيحية المبكرة حجر الزاوية في هذا المفهوم هو مفهوم " koinonia " ، وهو ما يعني حياة مشتركة أو مشتركة ويتحقق من خلال المشاركة الطوعية للسلع والخدمات. تسجل ACTs نموذج الملكية المشتركة للمسيحيين في القدس المبكرة: "تجمع المؤمنون معًا ، وكانت جميع الأشياء تستخدم للاستخدام العام ؛ كما باعوا الأراضي والممتلكات والممتلكات ، وتوزيعوا على كل شخص حسب حاجةهم". يسجل أعمال الرسل أيضًا: "لا يوجد أحد في العالم ، لأن كل شخص باع جميع الأراضي والمنازل ، أخذ سعر الفضة المباعة ، ووضعها عند أقدام الرسول ، ووزعها على كل شخص حسب الحاجة." ساعدت هذه الممارسات على البقاء المسيحيين في وقت مبكر على قيد الحياة بعد أن حاصرهم القدس وأخذت على محمل الجد لعدة قرون.
تعتبر تعاليم يسوع أيضًا دليلًا على معاداة الرأسمالية ودعم المشاركة. على سبيل المثال ، في لوقا ، طلب يسوع من تلاميذه بيع ممتلكاتهم لمساعدة الفقراء. يشير ماثيو إلى أن "الرجل لا يستطيع أن يخدم اثنين من اللوردات ؛ إما أنه يكره هذا ويحب ذلك ، أو أنه يقدر ذلك ويؤدي إلى ذلك. لا يمكنك خدمة الله وتقدم الثروة والربح". في 1 تيموثاوس ، "الجشع في المال هو جذر كل الشر." يتم تفسير هذه الآيات من قبل الشيوعيين المسيحيين على أن الإيمان المسيحي يتعارض بشكل أساسي مع المفهوم الرأسمالي لـ "المحبة المال".
التطور والحركة الراديكالية في التاريخ من ذروة العصور الوسطى في أوروبا ، دعمت مجموعات مختلفة الشيوعية والأفكار الشيوعية الريفية. على سبيل المثال ، كل من والدينين في القرن الثاني عشر والإخوان الرسوليين في القرن الرابع عشر مارسوا ملكية الممتلكات. في القرن السادس عشر ، قام توماس بتصوير مجتمع يعتمد على الملكية المشتركة للممتلكات ويتم إدارته بسبب العقل في كتابه يوتوبيا.
خلال فترة الإصلاح ، لعبت الحركة الشيوعية أنابست بقيادة توماس مونتزر دورًا مهمًا في حرب الفلاحين الألمان في القرن السادس عشر وتم تحليلها من قبل فريدريش إنجلز في حرب الفلاحين الألمان. خلال الحرب الأهلية البريطانية ، دعا الحفريات بقيادة جيرارد وينستانلي بوضوح مفهوم الشيوعية ومشاركة الأراضي. تعكس هذه الحركات التاريخية ، سواء النجاح والفشل ، محاولة للجمع بين الإيمان المسيحي ورؤية المساواة الاجتماعية.
إن اللاهوت المسيحي المسيحيين واللاهوت في النصف الثاني من القرن العشرين ، أصبح لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية ممثلًا نموذجيًا للشيوعية المسيحية. يجمع لاهوت التحرير بين اللاهوت المسيحي والتحليل الاجتماعي والاقتصادي ، مع التركيز على الاهتمام الاجتماعي بشأن التحرير السياسي والسياسي للأشخاص المضطهدين. إنها تعتقد أن "الله يقف إلى جانب المضطهدين ، والإيمان هو دائمًا القوة الدافعة للمقاومة ، وليس التناقض". قال إرنستو كاردينال ، راعي ووزير ثقافة ساندينو التحرير الوطني في نيكاراغوا ، ذات مرة: "المسيح يقودني نحو ماركس ... بالنسبة لي ، جميع الأناجيل الأربعة شيوعية بنفس القدر. كان اللاهوتيون مثل غوستافو جوتيريز وليوناردو بوف من المدافعين الرئيسيين عنهم.
حتى بعض كبار الأعضاء في الكنيسة الكاثوليكية عبروا عن بعض الرنين مع الفكر الشيوعي. قال البابا فرانسيس إنه إذا كان هناك أي شيء ، فإن "الشيوعي يشبه المسيحي" لأن المسيح يتحدث عن مجتمع يكون فيه المجموعات الفقراء والضعيفة والمهمشين الحق في اتخاذ القرارات. على الرغم من أنه لا يعتبر نفسه شيوعيًا ، إلا أنه يدرك أن المسيحيين والماركسيين والاشتراكيين والشيوعيين يشتركون في مهمة مشتركة.
الأفكار الشيوعية في السياقات الدينية الأخرى
الشيوعية الدينية ليست فريدة من نوعها للمسيحية ، والأفكار المماثلة للممتلكات المشتركة والجماعية موجودة في التقاليد الدينية الأخرى.
الشيوعية الإسلامية/الاشتراكية تاريخيا ، أظهرت بعض المجتمعات الإسلامية أيضًا صفات الشيوعية. على سبيل المثال ، تم وصف المجتمع الذي أنشأه Qarmatians في واحة البحرين بأنه له طبيعة شيوعية في القرنين التاسع والعاشر. وقال ميخائيل سكاكو ، البلشفية ، في المؤتمر الوطني الشرقي: "الدين الإسلامي متجذر في مبدأ الشيوعية الدينية ، أي أنه لا يمكن لأحد أن يصبح عبداً لشخص آخر ، ولا يمكن أن تكون هناك قطعة أرض على انفراد."
تحاول الماركسية الإسلامية تطبيق التعاليم الاقتصادية والسياسية والاجتماعية للماركسية في الإطار الإسلامي. منذ الأربعينيات من القرن الماضي ، دفع الملاءمة بين الماركسية والمثل الإسلامي للعدالة الاجتماعية بعض المسلمين إلى قبول شكل الماركسية. يعتقد الماركسيون الإسلاميون أن الإسلام يمكن أن يلبي الاحتياجات الاجتماعية ويمكن أن يتكيف مع التغييرات الاجتماعية التي تأمل الماركسية في تحقيقها. على سبيل المثال ، سوكارنو ، إندونيسيا ، كانت متكاملة الاشتراكية والماركسية والفكر الإسلامي.
كما تستخدم بعض التعاليم مثل كارونا وأناتا في البوذية البوذية من قبل البعض لتعزيز الأسهم الاجتماعية والرفاه الجماعي. ذكر الدالاي لاما ذات مرة علنا أنه كان الماركسي. وهو يعتقد أن "تكامل الماركسية والبوذية". يعتبر Soto Zen متوافقًا للغاية مع الشيوعية.
العلاقة المعقدة بين الشيوعية الدينية والماركسية
العلاقة بين الشيوعية الدينية والماركسية معقدة ومتعددة الأبعاد ، مع كل من الأهداف الاجتماعية المشتركة والاختلافات الفلسفية العميقة.
وجهة نظر ماركس حول الدين غالبًا ما يساء فهم قول كارل ماركس "الدين هو الأفيون للناس" باعتباره نفيًا بسيطًا للدين. ومع ذلك ، في السياق الكامل ، يصف ماركس الدين بأنه "تنهد المخلوقات المضطهدة ، ومشاعر العالم القاسي ، والروح في حالة بلا روح". وهو يعتقد أن الدين هو وسيلة للناس للبحث عن الراحة في الألم ، وهي آلية البقاء على قيد الحياة تحافظ على الطبيعة البشرية في عالم قاسي ، وليس مظهر من مظاهر الضعف. بالنسبة لماركس ، الرأسمالية هي العدو ، وليس الدين نفسه. وهو يعتقد أن الإيمان موجود في العالم المادي ويستجيب للظروف المادية.
التوافق والصراع على الرغم من هذه القمع التاريخية ، يعتقد العديد من المؤمنين والعلماء أن الدين لا يتوافق تمامًا مع الشيوعية. بعض الشيوعيين المسيحيين يقبلون النظريات الاقتصادية الماركسية (مثل فائض القيمة) ولكنهم يرفضون فرضيتهم الإلحادية. وهم يعتقدون أن الإيمان يمكن أن يلهم الناس للقتال من أجل العدالة الاجتماعية والتضامن ، وهذه الأهداف تتفق أيضًا مع القيم الأساسية للشيوعية. حتى أن بعض الماركسيين ، مثل لويس ألتوسر ، أصبحوا شيوعيين بسبب خلفيتهم الكاثوليكية ، يعتقدون أن الشيوعية كانت وسيلة أكثر فعالية لتحقيق "الأخوة العالمية".
ومع ذلك ، أوضح نيكولاي بوخارين وإيفغيني بريوبرازينسكي في شيوعته ABC أن الدين والشيوعية غير متوافقين من الناحية النظرية والممارسة. وهم يعتقدون أن الكنيسة ، كمنظمة دعائية دينية ، تهدف إلى حماية الجهل والعبودية الدينية للجماهير وتشكيل تحالفات مع الدولة للعمال.
شخصيات مهمة ودور الحركات التمثيلية في الشيوعية الدينية
في التاريخ الطويل للشيوعية الدينية ، ظهر العديد من المفكرين والقادة والممارسين ، وقد شكلت مساهماتهم الوجه المتنوع لهذه الأيديولوجية.
المفكرين والممارسين الرئيسيين:
- مازداك : مصلح فارسي قديم دعا إلى الأفكار الاشتراكية البدائية ومجتمع أكثر مساواة ، والتي كانت مذهبه يعتبر "الشيوعية" في وقت مبكر.
- توماس أكثر : كاتب بريطاني في القرن السادس عشر يصور يوتوبيا مجتمعًا يديره بعقلانية يعتمد على الممتلكات المشتركة ، يعتبر مثالًا مبكرًا على الشيوعية المسيحية.
- توماس مونتزر : دعا زعيم راديكالي لحرب الفلاحين الألمان في القرن السادس عشر ، إلى إنشاء "مملكة الألفية" من خلال العنف ، وكان يعتبر ممارسًا للشيوعية الدينية المبكرة.
- جيمس كونولي : زعيم لحركة العمال الأيرلنديين والمفكر الماركسي ، والكاثوليكي المتدين ، يدعو إلى أن يكون الدين مسألة خاصة ولا يتداخل مع الخطة الشيوعية.
- إرنستو كاردينال : قس ووزير ثقافة الجبهة الوطنية في ساندينو ، نيكاراغوا ، وهو مدافع مهم عن لاهوت التحرير ، قام بدمج الإيمان المسيحي مع الفكر الثوري الماركسي.
- Gustavo Gutiérrez : المعروف باسم والد لاهوت التحرير ، يؤكد العدالة الاجتماعية و "الأولوية" للفقراء ، ويتعامل مع الفقر والقمع في أمريكا اللاتينية من خلال اللاهوت.
- فيدل كاسترو : اعتقد الزعيم الثوري الكوبي أن أهداف المسيحيين والشيوعيين كانت "مصادفات عظيمة" ومتابعة الرفاه الاجتماعي وسعادة الناس.
المنظمات والمجتمعات التمثيلية:
- Shakers : Communes البروتستانتية في القرن الثامن عشر في الولايات المتحدة ، وتنفيذ نظام صارم للممتلكات المشتركة والحياة الجماعية ، ووصفت الشيوعية الدينية بأنها مجتمع "كل شيء ينتمي إلى بعضهم البعض".
- مجتمع Oneida : مجتمع ديني في نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية في القرن التاسع عشر ، تمت مشاركة جميع الممتلكات باستثناء بعض ممتلكات شخصية.
- حركة لاهوت التحرير : حركة اليسار الكاثوليكية التي ظهرت بشكل رئيسي في أمريكا اللاتينية في القرن العشرين ، تجمع بين العقيدة المسيحية والتحليل الاجتماعي الماركسي ، مع التركيز على التحرير ومكافحة الفقراء. وفرت الحركة أساسًا لاهوتيًا لحركة إصلاح الأراضي وحقوق العمل في أمريكا اللاتينية.
- Bruderhof و Hutterites : تلتزم المجموعات المسيحية الحالية بالامتثال الصارم للمبادئ التوراتية والانضباط الكنيسة ، وتنفيذ شكل من أشكال الشيوعية ، أي تنفيذ نظام للممتلكات المشتركة داخل المجتمع.
تُظهر هذه الشخصيات والحركات أن الشيوعية الدينية تظهر في أشكال مختلفة في فترات تاريخية مختلفة ، وسياقات جغرافية ودينية ، وأفكارها وممارساتها تثري استكشاف الإنسان للمساواة الاجتماعية والرفاه الجماعي.
الخلاصة: تفسيرات متعددة ومستقبل الشيوعية الدينية
الشيوعية الدينية هي أيديولوجية معقدة ومتعددة المستويات تتجاوز الحدود بين العلمانية والإلهية ، وتجمع عن كثب الإيمان بالتجاوز والسعي وراء العدالة الإنسانية والعدالة. من "الاستخدام الشائع لكل الأشياء" للمجتمعات المسيحية المبكرة إلى لاهوت تحرير أمريكا اللاتينية ، إلى أفكار مماثلة في سياق الإسلام والبوذية ، فإنه يدل على إمكانات الإيمان القوية في تعزيز التغيير الاجتماعي.
على الرغم من أن الماركسية التقليدية تنتقد الدين والعديد من الأنظمة الشيوعية قد قمعت الدين بشدة ، فقد أثبت ممارسي الشيوعية الدينية أن الإيمان يمكن أن يكون موازية للأهداف الاجتماعية للشيوعية. في الواقع ، بالنسبة للكثيرين ، فإن معتقداتهم هي القوة الدافعة وراء التزامهم بحركة اجتماعية أكثر عدلاً ومتساوية.
من خلال فهم الشيوعية الدينية ، نحن قادرون على إدراك مدى تنوع عملية تكوين الأيديولوجية. إنه يذكرنا أن السعي البشري لمجتمع مثالي يمكن أن يكون له مسارات نظرية مختلفة وأشكال عملية. إذا كنت مهتمًا بالميول السياسية الخاصة بك ، فحاول 8 من القيم الميل الأيديولوجي للاختبار الذاتي ، واستكشف إحداثيات سياسية أيديولوجية بعمق ، وتحقق من المقدمة التفصيلية لجميع نتائج النتائج الثمانية . بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك العثور على المزيد من المقالات حول النظرية السياسية وتطبيقاتها الواقعية في مدونتنا .
