Communisme religieux | 8 Values ​​Interprétation de l'idéologie idéologique dans les tests politiques

Explorez en profondeur l'idée politique unique du communisme religieux et comprenez comment elle intègre des croyances religieuses profondes au principe de la propriété partagée des biens. Cet article couvrira les racines historiques du communisme religieux, les manifestations dans différents contextes religieux, les relations complexes avec le marxisme et son impact de grande envergure sur le changement social. En comprenant cette idéologie, vous aurez une compréhension plus complète de l'entrelacement des croyances et des idéaux sociaux.

Dans le spectre complexe de l'idéologie politique, le «communisme religieux» est un concept stimulant. Il remet en question les perceptions inhérentes de nombreuses personnes selon lesquelles le communisme est un mouvement purement laïque ou athée, montrant le rôle profond de la foi dans la poursuite de l’égalité sociale et du partage matériel. Si vous vous penchez vers ce résultat après avoir effectué le test de tendance politique des 8 valeurs , comprendre son sens profond vous aidera à mieux comprendre cette idée politique. Le communisme religieux n'est pas seulement une théorie, c'est aussi une pratique de longue date ancrée dans la poursuite de la justice, de l'égalité et du bien-être collectif par diverses traditions religieuses.

La définition et les caractéristiques fondamentales du communisme religieux

Le communisme religieux est une philosophie politique qui combine les principes religieux avec l'idéologie communiste, et sa caractéristique centrale est l'accent mis sur le partage et le partage des biens. Les chercheurs utilisent ce terme pour décrire divers mouvements sociaux ou religieux de l'histoire qui soutiennent la propriété commune de la propriété. TM Browning définit le communisme religieux comme une forme de communisme qui «provient directement des principes inhérents de la religion». Hans J. Hillerbrand l'a décrit comme un mouvement religieux pour «défendre la propriété commune des biens et l'abolition qui en résulte des biens privés».

Similitudes et similitudes avec le communisme laïque Le communisme religieux et le communisme laïque traditionnel, en particulier le marxisme, ont des différences significatives, mais elles partagent également certains objectifs politiques. Hillebrand a souligné que le marxisme est une idéologie qui appelle à l'élimination de la religion, qui contraste avec le communisme religieux. Cependant, Donald Drew Egbert et Stow Persons soutiennent que le communisme religieux est souvent antérieure au communisme laïque en termes chronologiques.

Le communisme religieux s'oppose au communisme matérialiste pur (comme le marxisme) et croit que les croyances spirituelles peuvent fournir un élan moral pour le changement social. Il prend les doctrines et les valeurs d'une religion particulière, comme l'amour chrétien et la justice, l'aide islamique aux pauvres, ou à la compassion bouddhiste et à l'attachement comme base théorique pour soutenir la propriété commune et les intérêts collectifs.

Communisme chrétien: racines historiques et base biblique

Le communisme chrétien est l'une des formes les plus connues du communisme religieux, et c'est un point de vue théologique que les enseignements de Jésus-Christ obligent les chrétiens à soutenir le communisme comme un système social idéal. De nombreux communistes chrétiens croient que des preuves bibliques montrent que les premiers chrétiens, y compris les apôtres, ont établi leur propre petite société communiste dans les années qui ont suivi la mort et la résurrection de Jésus.

La pratique de partage du christianisme précoce La pierre angulaire de ce concept est le concept de " Koinonia ", qui signifie une vie partagée ou partagée et est réalisée par le partage volontaire des biens et services. Les actes enregistrent le modèle de propriété commun des chrétiens de Jérusalem au début: "Les croyants se sont rassemblés, et toutes choses ont été utilisées pour un usage public; ils ont également vendu des terres, des biens et des biens, et distribués à chaque personne comme ils avaient besoin." Actes enregistre également: "Personne au monde ne fait défaut, car tout le monde a vendu toutes les terres et les maisons, a pris le prix de l'argent vendu, l'a placé aux pieds de l'apôtre et l'a distribué à chaque personne au besoin." Ces pratiques ont aidé les premiers chrétiens à survivre après avoir été assiégé par Jérusalem et ont été pris au sérieux pendant des siècles.

Les propres enseignements de Jésus sont également considérés comme des preuves de l'anti-capitalisme et du soutien au partage. Par exemple, à Luke, Jésus a demandé à ses disciples de vendre leurs biens pour aider les pauvres. Matthew souligne que "un homme ne peut pas servir deux seigneurs; non plus il déteste cela et aime cela, ou il apprécie cela et réduit cela. Vous ne pouvez pas servir Dieu et servir la richesse et le profit." Dans 1 Timothée, «la cupidité en argent est la racine de tout mal». Ces versets sont interprétés par les communistes chrétiens comme la foi chrétienne est essentiellement contraire au concept capitaliste de «l'argent aimer».

Évolution et mouvement radical dans l'histoire De plus en plus du Moyen Âge en Europe, divers groupes ont soutenu le communisme chrétien et les idées communistes rurales. Par exemple, les Waldensiens au XIIe siècle et les frères apostoliques au 14ème siècle ont tous deux pratiqué la propriété. Au XVIe siècle, Thomas More a dépeint une société basée sur la propriété commune et gérée par la raison dans son livre Utopia.

Pendant la période de réforme, le mouvement communiste anabaptiste dirigé par Thomas Müntzer a joué un rôle important dans la guerre paysanne allemande du XVIe siècle et a été analysé par Friedrich Engels dans la guerre des paysans allemands. Pendant la guerre civile britannique, les Diggers dirigés par Gerrard Winstanley ont également plaidé clairement le concept de communisme et de partage des terres. Ces mouvements historiques, à la fois le succès et l'échec, reflètent une tentative de combinaison de la foi chrétienne avec une vision de l'égalité sociale.

Le communisme chrétien moderne et la théologie de la libération dans la seconde moitié du 20e siècle, la théologie de la libération en Amérique latine est devenue un représentant typique du communisme chrétien. La théologie de la libération combine la théologie chrétienne avec l'analyse socio-économique, mettant l'accent sur la préoccupation sociale pour la libération pauvre et politique des personnes opprimées. Il croit que "Dieu se tient du côté des opprimés, et la foi est toujours la force motrice de la résistance, pas de la contradiction". Ernesto Cardenal, pasteur et ministre de la Culture de Sandino National Liberation Front au Nicaragua, a dit un jour: "Le Christ me conduit vers Marx ... pour moi, les quatre évangiles sont également communistes. Je suis un marxiste qui croit en Dieu, suivant le Christ et révolutionnant pour son royaume." Les théologiens tels que Gustavo Guérrez et Leonardo Boff étaient leurs principaux défenseurs.

Même certains membres supérieurs de l'Église catholique ont exprimé une résonance avec la pensée communiste. Le pape François a dit que si quelque chose, «un communiste ressemble plus à un chrétien» parce que Christ parle d'une société où les groupes pauvres, faibles et marginalisés ont le droit de prendre des décisions. Bien qu'il ne se considère pas comme communiste, il reconnaît que les chrétiens, les marxistes, les socialistes et les communistes partagent une mission commune.

Pensées communistes dans d'autres contextes religieux

Le communisme religieux n'est pas unique au christianisme, et des idées similaires de biens partagés et de collectivisme existent dans d'autres traditions religieuses.

Communisme / socialisme islamique Historiquement, certaines communautés islamiques ont également montré les qualités du communisme. Par exemple, la société établie par les Qarmatiens de l'oasis de Bahreïn a été décrite comme ayant une nature communiste aux 9e et 10e siècles. Mikhail Skachko, le bolchevique, a déclaré au Congrès national oriental: "La religion musulmane est enracinée dans le principe du communisme religieux, c'est-à-dire que personne ne peut devenir esclave d'une autre personne, et aucun terrain ne peut être détenu en privé."

Le marxisme islamique tente d'appliquer les enseignements économiques, politiques et sociaux du marxisme dans le cadre islamique. Depuis les années 40, l'ajustement entre le marxisme et l'idéal islamique de la justice sociale a incité certains musulmans à accepter la forme du marxisme. Les marxistes islamiques croient que l'islam peut répondre aux besoins sociaux et peut s'adapter ou guider les changements sociaux que le marxisme espère atteindre. Par exemple, Sukarno, Indonésie, autrefois intégré le socialisme, le marxisme et la pensée islamique.

Les enseignements de base tels que Karuna et Anatta dans le bouddhisme bouddhiste sont également utilisés par certains pour promouvoir l'équité sociale et le bien-être collectif. Le Dalaï Lama a déclaré publiquement qu'il était marxiste. Il croit que «la complémentarité du marxisme et du bouddhisme». Soto Zen est également considéré comme très compatible avec le communisme.

La relation complexe entre le communisme religieux et le marxisme

La relation entre le communisme religieux et le marxisme est complexe et multidimensionnelle, avec à la fois des objectifs sociaux communs et des différences philosophiques profondes.

Le point de vue de Marx sur la religion Le célèbre dicton de Karl Marx "La religion est l'opium du peuple" est souvent mal compris comme une simple négation de la religion. Cependant, dans le contexte complet, Marx décrit la religion comme «le soupir des créatures opprimées, les sentiments du monde impitoyable, l'âme dans un état sans âme». Il croit que la religion est un moyen pour les gens de chercher du réconfort dans la douleur, un mécanisme de survie qui maintient la nature humaine dans un monde cruel, et non une manifestation de faiblesse. Pour Marx, le capitalisme est l'ennemi, pas la religion elle-même. Il croit que la foi existe dans le monde matériel et répond aux conditions matérielles.

Compatibilité et conflit Malgré ces répressions historiques, de nombreux croyants et universitaires croient que la religion n'est pas complètement incompatible avec le communisme. Certains communistes chrétiens acceptent les théories économiques marxistes (comme la valeur excédentaire) mais rejettent leur prémisse athée. Ils croient que la foi peut inspirer les gens à se battre pour la justice sociale et la solidarité, et ces objectifs sont également cohérents avec les valeurs fondamentales du communisme. Certains marxistes, comme Louis Althusser, sont même devenus des communistes en raison de leurs antécédents catholiques, croyaient que le communisme était un moyen plus efficace de réaliser une «fraternité universelle».

Cependant, Nikolai Bukharin et Evgenii Preobrazhensky ont clairement indiqué dans son communisme ABC que la religion et le communisme sont incompatibles en théorie et en pratique. Ils croient que l'Église, en tant qu'organisation de propagande religieuse, vise à protéger l'ignorance et l'esclavage religieux des masses et à former des alliances avec l'État pour opprimer les travailleurs.

Figures importantes et rôle des mouvements représentatifs dans le communisme religieux

Dans la longue histoire du communisme religieux, de nombreux penseurs, dirigeants et praticiens ont émergé, et leurs contributions ont façonné conjointement le visage diversifié de cette idéologie.

Penseurs et praticiens clés:

• Mazdak : ancien réformateur persan qui préconisait des idées socialistes primitives et une société plus égale, dont la doctrine était considérée comme un "communisme" précoce.
• Thomas More : un écrivain britannique du XVIe siècle dont l'utopie représente une société gérée rationnellement basée sur des biens partagés, considérés comme un exemple précoce du communisme chrétien.
• Thomas Müntzer : un leader radical de la guerre paysanne allemande du XVIe siècle, a préconisé la création d'un "royaume du millénaire" par la violence et a été considéré comme un praticien du premier communisme religieux.
• James Connolly : un leader du mouvement des travailleurs irlandais et un penseur marxiste, et un fervent catholique, préconise que la religion soit une affaire privée et n'interfère pas avec le plan communiste.
• Ernesto Cardenal : pasteur et ministre de la Culture du Front de libération nationale à Sandino, Nicaragua, un important défenseur de la théologie de la libération, il a combiné la foi chrétienne à la pensée révolutionnaire marxiste.
• Gustavo Gutiérrez : Connu comme le père de la théologie de la libération, met l'accent sur la justice sociale et la "priorité" pour les pauvres, et traite de la pauvreté et de l'oppression en Amérique latine par la théologie.
• Fidel Castro : Le chef révolutionnaire cubain croyait que les objectifs des chrétiens et des communistes étaient des "grandes coïncidences" et ont tous deux poursuivi le bien-être social et le bonheur des gens.

Organisations et communautés représentatives:

• Shakers : Communs protestants au XVIIIe siècle aux États-Unis, mettant en œuvre un système strict de biens partagés et de vie collective, et leur communisme religieux a été décrit comme une communauté où "tous appartient les uns aux autres".
• Communauté Oneida : une commune religieuse à New York, États-Unis au 19e siècle, toutes les propriétés ont été partagées à l'exception de quelques effets personnels.
• Mouvement de théologie de la libération : le mouvement catholique de gauche qui a émergé principalement en Amérique latine au 20e siècle, combinant la doctrine chrétienne avec l'analyse sociale marxiste, en se concentrant sur la libération et l'anti-oppression des pauvres. Le mouvement a fourni une base théologique pour la réforme agraire et le mouvement des droits du travail en Amérique latine.
• Bruderhof et Huttetites : les groupes chrétiens existants adhèrent à une stricte conformité aux principes bibliques et à la discipline de l'église, et mettent en œuvre une forme de communisme, à savoir la mise en œuvre d'un système de biens partagés au sein de la communauté.

Ces personnages et ces mouvements montrent que le communisme religieux apparaît sous diverses formes à différentes périodes historiques, les contextes géographiques et religieux, et ses idées et pratiques enrichissent l'exploration humaine de l'égalité sociale et du bien-être collectif.

Conclusion: interprétations multiples et avenir du communisme religieux

Le communisme religieux est une idéologie complexe et à plusieurs niveaux qui transcende les frontières entre la laïque et la divine, combinant étroitement la croyance en la transcendance avec la poursuite de l'équité et de la justice humaines. De «l'utilisation commune de toutes choses» des premières communautés chrétiennes à la théologie de la libération de l'Amérique latine, aux pensées similaires dans le contexte de l'islam et du bouddhisme, il démontre le fort potentiel de la foi dans la promotion du changement social.

Bien que le marxisme traditionnel critique la religion et que de nombreux régimes communistes aient gravement réprimé la religion, les praticiens du communisme religieux ont prouvé que la foi peut être parallèle aux objectifs sociaux du communisme. En fait, pour beaucoup, leurs croyances sont le moteur de leur engagement envers un mouvement social plus juste et égal.

En comprenant le communisme religieux, nous sommes en mesure de reconnaître à quel point le processus de formation de l'idéologie est diversifié et hiérarchique. Cela nous rappelle que la poursuite humaine d'une société idéale peut avoir des chemins théoriques et des formes pratiques différents. Si vous êtes curieux de savoir vos tendances politiques, essayez 8 valeurs de tendance idéologique politique , explorez vos coordonnées politiques idéologiques en profondeur et consultez l'introduction détaillée de toutes les 8 valeurs de l'idéologie des résultats . De plus, vous pouvez trouver plus d'articles sur la théorie politique et ses applications réelles dans notre blog .