宗教共産主義| 8Values政治テストにおけるイデオロギーイデオロギーの解釈

宗教共産主義のユニークな政治的アイデアを深く探求し、それが深い宗教的信念を財産の共有所有権の原則とどのように統合するかを理解します。この記事では、宗教共産主義の歴史的ルーツ、さまざまな宗教的文脈における顕現、マルクス主義との複雑な関係、および社会変化への広範な影響について説明します。このイデオロギーを理解することで、信念と社会的理想の織り交ぜをより包括的に理解することができます。

複雑な政治的イデオロギーのスペクトルでは、「宗教共産主義」は思考を刺激する概念です。共産主義は純粋に世俗的または無神論的運動であるという多くの人々の固有の認識に挑戦し、社会的平等と物質的共有の追求における信仰の深い役割を示しています。 8価の政治的傾向テストを実行した後、この結果に傾いていることに気付いた場合、その深い意味を理解することは、この政治的アイデアをよりよく理解するのに役立ちます。宗教共産主義は単なる理論ではなく、さまざまな宗教的伝統による正義、平等、集団福祉の追求に根ざした長年の実践でもあります。

宗教共産主義の定義と核となる特徴

宗教共産主義は、宗教原則と共産主義のイデオロギーを組み合わせた政治哲学であり、その核となる特徴は、財産の共有と共有に重点を置いています。学者は、この用語を使用して、財産の共通の所有権をサポートする歴史上、さまざまな社会的または宗教的な動きを説明しています。 TMブラウニングは、宗教共産主義を「宗教の固有の原則から直接由来する」共産主義の形と定義しています。ハンス・J・ヒラーブランドは、それを「財産の共通の所有権とその結果として私有財産の廃止を提唱する」ための宗教運動として説明しました。

世俗的な共産主義との類似性と類似点 宗教共産主義と伝統的な世俗的な共産主義、特にマルクス主義には大きな違いがありますが、彼らはいくつかの政治的目標も共有しています。ヒルブランドは、マルクス主義は宗教の排除を求めるイデオロギーであり、宗教共産主義とは対照的であると指摘しました。しかし、ドナルド・ドリュー・エグバートとストウの人は、宗教共産主義はしばしば年代順の言葉で世俗的な共産主義を前にすると主張している。

宗教共産主義は、純粋な唯物論的共産主義（マルクス主義など）に反対し、精神的信念は社会的変化の道徳的推進力を提供できると考えています。それは、キリスト教の愛と正義、貧しい人々へのイスラムの助け、または仏教の思いやりと非麻痺など、特定の宗教の教義と価値を、共通の所有権と集団的利益を支援するための理論的根拠として取得します。

キリスト教共産主義：歴史的ルーツと聖書の基礎

キリスト教共産主義は、最も有名な宗教共産主義の形態の1つであり、イエス・キリストの教えは、クリスチャンに共産主義を理想的な社会システムとして支援することを要求するという神学的な見方です。多くのキリスト教共産主義者は、聖書の証拠が、使徒を含む初期のクリスチャンが、イエスの死と復活の数年後に彼ら自身の小さな共産主義社会を設立したことを示していると信じています。

初期キリスト教の共有慣行 この概念の礎石は「コイノニア」の概念です。これは、共有または共有された生活を意味し、商品やサービスの自発的な共有を通じて実現されます。行為は、エルサレムの初期のクリスチャンの共通財産モデルを記録しています。「信者は集まって、すべてのものが公共の使用に使用されました。彼らはまた、土地、財産、財産を売却し、必要に応じて各人に配布しました。」 Actsはまた、「世界の誰も不足していません。誰もがすべての土地と家を売って、銀の価格を販売し、使徒の足元に置き、必要に応じて各人に配布したからです。」これらの慣行は、エルサレムに包囲された後、初期のクリスチャンが生き残るのを助け、何世紀にもわたって真剣に受け止められました。

イエス自身の教えは、反資本主義と共有の支援の証拠とも見られています。たとえば、ルークでは、イエスは弟子たちに持ち物を売って貧しい人々を助けるように頼みました。マシューは、「男は2人の領主に仕えることはできません。彼はこれを嫌っていて、それを愛しているか、これを大切にし、それを大切にしています。あなたは神に仕え、富と利益に仕えることはできません」 1ティモシーでは、「お金の貪欲はすべての悪の根源です。」これらの聖句は、キリスト教の信仰が本質的に「愛するお金」という資本主義的な概念に反しているため、キリスト教共産主義者によって解釈されます。

歴史の進化と過激な動き ヨーロッパの中世の高さから、さまざまなグループがキリスト教共産主義と農村共産主義のアイデアを支援しました。たとえば、12世紀のウォルデンシア人と14世紀の使徒兄弟の両方が、両方とも財産所有権を実践していました。 16世紀に、トーマスは財産の共通の所有権に基づいて社会を描いており、彼の著書Utopiaで理由で管理されました。

改革期間中、トーマス・ミュンツァーが率いるアナバプティスト共産主義運動は、16世紀のドイツの農民戦争で重要な役割を果たし、ドイツの農民戦争でフリードリッヒ・エンゲルスによって分析されました。イギリス内戦中、ジェラード・ウィンスタンレー率いるディガーズはまた、共産主義と土地共有の概念を明確に提唱しました。これらの歴史的運動は、成功と失敗の両方で、キリスト教の信仰と社会的平等のビジョンを組み合わせる試みを反映しています。

20世紀後半の現代キリスト教共産主義と解放神学、ラテンアメリカの解放神学は、キリスト教共産主義の典型的な代表者になりました。解放神学は、キリスト教の神学と社会経済分析を組み合わせており、抑圧された人々の貧しい政治的解放に対する社会的関心を強調しています。「神は抑圧された者の側に立っており、信仰は常に矛盾ではなく抵抗の原動力である」と信じています。ニカラグアのサンディーノ国民解放戦線の牧師兼文化大臣であるエルネスト・カルデナールはかつて言った：「キリストは私にマルクスに導いてくれます...私にとって、4つの福音書はすべて同様に共産主義者です。 GustavoGutiérrezやLeonardo Boffなどの神学者が彼らの主な支持者でした。

カトリック教会の一部の上級メンバーでさえ、共産主義の思考との共鳴を表明しました。教皇フランシスは、キリストが貧しい人々、弱い、疎外されたグループが決定を下す権利を持っている社会について語っているため、「共産主義者はクリスチャンのようなものです」と言っています。彼は自分自身を共産主義者とは考えていませんが、クリスチャン、マルクス主義者、社会主義者、共産主義者が共通の使命を共有していることを認識しています。

他の宗教的文脈における共産主義の考え

宗教共産主義はキリスト教に固有のものではなく、他の宗教的伝統には共有された財産と集団主義の同様の考えが存在します。

イスラム共産主義/社会主義 歴史的に、一部のイスラムコミュニティは共産主義の質も示してきました。たとえば、バーレーン・オアシスのカルマティア人によって設立された社会は、9世紀と10世紀に共産主義の性質を持っていると言われていました。ボルシェビキのミハイル・スカッココは、オリエンタル国民会議で次のように述べています。

イスラムマルクス主義は、イスラムの枠組みの中でマルクス主義の経済的、政治的、社会的教えを適用しようとしています。 1940年代以来、マルクス主義と社会正義のイスラム理想の間に適合しているため、一部のイスラム教徒はマルクス主義の形を受け入れるようになりました。イスラムのマルクス主義者は、イスラム教は社会的ニーズを満たすことができ、マルクス主義が達成したいと考えている社会的変化に適応または導くことができると信じています。たとえば、インドネシアのスカルノは、かつて社会主義、マルクス主義、イスラム思想を統合していました。

仏教仏教におけるカルナやアナッタなどの中核的な教えも、社会的公平性と集団的幸福を促進するために使用されています。ダライ・ラマはかつて彼がマルクス主義者であると公に述べていました。彼は「マルクス主義と仏教の相補性」と信じています。 Soto Zenは、共産主義とも非常に互換性があると考えられています。

宗教共産主義とマルクス主義の複雑な関係

宗教共産主義とマルクス主義の関係は複雑で多次元的であり、共通の社会的目標と深い哲学的違いの両方があります。

宗教に関するマルクスの見解 カール・マルクスの有名な「宗教は人々のアヘン」と言っているということは、しばしば宗教の単純な否定として誤解されています。しかし、完全な文脈では、マルクスは宗教を「抑圧された生き物のため息、冷酷な世界の感情、魂のない状態の魂」と説明しています。彼は、宗教は人々が痛みの慰めを求める方法であると考えています。これは、弱さの現れではなく、残酷な世界で人間の性質を維持する生存メカニズムです。マルクスにとって、資本主義は宗教そのものではなく敵です。彼は、信仰が物質的な世界に存在すると信じており、物質的な条件に対応しています。

互換性と競合 これらの歴史的な抑圧にもかかわらず、多くの信者と学者は、宗教は共産主義と完全に互換性がないと信じています。一部のキリスト教共産主義者は、マルクス主義の経済理論（余剰価値など）を受け入れますが、無神論的な前提を拒否します。彼らは、信仰が人々を社会正義と連帯のために戦うように促すことができると信じており、これらの目標は共産主義の核となる価値とも一致していると信じています。ルイ・アルトッサーのような一部のマルクス主義者は、彼らのカトリックの背景のために共産主義者にさえなり、共産主義は「普遍的な友愛」を達成するためのより効果的な方法であると信じていました。

しかし、ニコライ・ブハリンとエヴゲニイ・プレオブラズヘンスキーは、彼の共産主義ABCで、宗教と共産主義が理論と実践において互換性がないことを明らかにしました。彼らは、教会は、宗教的な宣伝組織として、大衆の無知と宗教的奴隷制を保護し、労働者を抑圧するために国家と同盟を結ぶことを目指していると信じています。

重要な人物と宗教共産主義における代表的な動きの役割

宗教共産主義の長い歴史の中で、多くの思想家、指導者、実践者が出現し、彼らの貢献はこのイデオロギーの多様な顔を共同で形作っています。

主要な思想家と開業医：

マツダック：原始的な社会主義的なアイデアとより平等な社会を提唱した古代ペルシャの改革者。その教義は初期の「共産主義」と見なされていました。
トーマス・モア：キリスト教共産主義の初期の例と見なされている共有財産に基づいて、ユートピアが合理的に管理された社会を描いている16世紀の英国の作家。
トーマス・ミュンツァー：16世紀のドイツ農民戦争の根本的な指導者は、暴力を通じて「ミレニアム王国」の設立を提唱し、初期の宗教共産主義の実践者と見なされました。
ジェームズ・コノリー：アイルランドの労働者運動のリーダーであり、マルクス主義の思想家であり、敬devなカトリック教徒であり、宗教は私的な問題であり、共産主義計画を妨げないことを主張しています。
エルネスト・カルデナール：解放神学の重要な擁護者であるニカラグアのサンディーノの国民解放戦線の牧師と文化大臣は、キリスト教信仰とマルクス主義の革命的思想を組み合わせました。
GustavoGutiérrez ：解放神学の父として知られることは、貧しい人々の社会正義と「優先事項」を強調し、神学を通じてラテンアメリカの貧困と抑圧を扱っています。
フィデル・カストロ：キューバの革命的指導者は、キリスト教徒と共産主義者の目標は「偉大な偶然」であり、社会福祉と人々の幸福を追求したと信じていました。

代表組織とコミュニティ：

シェーカー：アメリカの18世紀にプロテスタントのコミューンは、共有された財産と集団生活の厳格なシステムを実施し、彼らの宗教共産主義は「すべてが互いに属する」コミュニティとして説明されました。
Oneida Community ：19世紀に米国ニューヨークの宗教的コミューンは、いくつかの私物を除いてすべての財産が共有されました。
解放神学運動：20世紀に主にラテンアメリカで出現したカトリックの左翼運動は、キリスト教の教義とマルクス主義の社会分析を組み合わせて、貧困層の解放と反奪取に焦点を当てています。この運動は、ラテンアメリカの土地改革と労働権運動の神学的基盤を提供しました。
BruderhofとHutterites ：既存のキリスト教グループは、聖書の原則と教会の規律への厳格なコンプライアンスを順守し、共産主義の形を実装します。つまり、コミュニティ内で共有財産のシステムを実装します。

これらのキャラクターと動きは、宗教共産主義がさまざまな歴史的時代、地理的および宗教的文脈でさまざまな形で登場することを示しており、そのアイデアと慣行は、社会的平等と集団の幸福の人間の探求を豊かにします。

結論：宗教共産主義の複数の解釈と未来

宗教共産主義は、世俗的と神の間の境界を超越する複雑でマルチレベルのイデオロギーであり、超越の信念を人間の公平性と正義の追求と密接に組み合わせています。初期のキリスト教コミュニティの「すべてのものの共通の使用」からラテンアメリカの解放神学まで、イスラム教と仏教の文脈における同様の思考まで、それは社会変化を促進する際の信仰の強い可能性を示しています。

伝統的なマルクス主義は宗教に批判的であり、多くの共産主義体制は宗教を厳しく抑圧していますが、宗教共産主義の実践者は、信仰が共産主義の社会的目標と並行することができることを証明しています。実際、多くの人にとって、彼らの信念は、より公正かつ平等な社会運動へのコミットメントの背後にある原動力です。

宗教共産主義を理解することにより、イデオロギーの形成プロセスがどれほど多様で階層的であるかを認識することができます。理想的な社会の人間の追求は、異なる理論的道と実用的な形を持つことができることを思い出させます。政治的傾向に興味がある場合は、政治的イデオロギーの傾向の自己テストを試して、イデオロギーの政治座標を深く探索し、すべての8values 結果イデオロギーの詳細な紹介をチェックしてください。さらに、私たちのブログで、政治理論とその現実のアプリケーションに関するより多くの記事を見つけることができます。