神権的分配主義| 8Values政治的試験のイデオロギーイデオロギーの解釈

宗教的権威と経済的分配の概念を組み合わせたユニークな政治的イデオロギーである神権的分配主義を深く探求します。その核となる原則、歴史的背景、8価の政治的指向テストのパフォーマンス、および直面している課題を理解します。この記事を通して、この複雑なアイデアをより包括的かつ職業的に理解し、8価値の政治的傾向テストでより多くの政治的スタンスを探求することができます。

神権的分配は、神権政治の宗教的権威と分配主義の経済分配原則を組み合わせた複合イデオロギーシステムです。これは、主流の政治学、経済学、または神学において広く認識されている、または明確に定義された理論ではなく、8Valuesの政治的イデオロギーのテストやRedditコミュニティの議論などのオンラインプラットフォームで生まれる概念です。この理論は、集中資本主義と国家社会主義の間に「第三の道」を見つけようとしますが、強い宗教的権威を持っています。

神権的な地方分権とは何ですか？

神権的分布主義の中核は、「神権政治」と「プロフェッショナリズム」という名前の2つの要素にあります。これらの2つの独立した概念を理解することは、融合フォームを理解するための鍵です。

分配主義の中核原則

分配主義は、少数のエリート（資本主義）または国家（社会主義）の手に集中するのではなく、世界の生産的な資産が個人または家族によって広く所有されるべきであると主張する経済理論です。それは19世紀後半から20世紀初頭に上昇し、カトリックの社会教育、特に1891年の教皇レニウス、1931年のQuadragesimo Annoによる回cyclicic的な「Rerum Novarum」の影響を深く受けました。

プロレタリア人は、私有財産の権利は基本的な権利であると信じており、幅広い財産所有権を特徴とする社会を提唱しています。小規模な独立した手工芸員、生産者、または協同組合、相互援助組織、および中小企業を通じて、経済的目標を達成することを支援します。この理論はまた、強力な独占禁止法を通じて過度に集中した経済力の制限または排除を提唱しています。

プロレタリア主義の主要な経済的および社会的原則には次のものがあります。

• 広い私有財産の所有権：人々が自分の土地を所有し、仕事をすることを奨励し、これが個人とその家族に利益をもたらすためのより大きな努力とコミットメントを刺激すると信じています。この幅広い分布は、主に生産的な財産、つまり土地やツールなどの富を生み出すことができるリソースを対象としています。
• 富と生産的資産の再分配：生産手段は、生産的な資産の直接分配、過剰財産に課税し、中小企業の補助金を通じて広く一般に分配されています。
• ギルドシステム：業界を規制し、メンバー間の専門的な倫理と経済的平等を促進し、ビジネス行動、労働条件、専門的なトレーニング基準に注意を払うために、ギルドシステムの回復を提唱します。
• 協同組合銀行：信用組合、住宅建設相互援助協会、私的銀行ではなく相互援助銀行などの協同組合金融機関を好む。
• 人間の家族の中心性：家族と住居は社会の中核と見なされており、財産の個々の所有は家族を構築し、支援するための基礎です。
• 子会社：より大きな社会的、経済的、または政治的単位は、小規模なユニットが完了できる機能を想定すべきではないことを強調し、可能な限り最低レベルで決定を下す必要があります。
• 道徳的経済的概念：経済活動は、単に利益を追求するのではなく、精神的、知的、家族生活を含む人間の生活全体の影響を受けるべきです。

神権政治の本質

神権政治は、1つ以上の神々が支配の最高の権威と見なされ、人間の調停（通常は宗教指導者または聖職者）を通じて神の指導を提供し、行政、立法、司法の権限を行使し、政府の日常業務を管理する政府の形態です。この言葉は、古代ギリシャ語の「神道」という言葉に由来し、「神の支配」を意味します。神権政治では、法律はしばしば宗教的な古典に基づいており、宗教指導者は究極の政治的意思決定力を持っています。国家ガバナンスの正当性は、宗教的信念から直接来ています。

融合のユニークな側面

「神権的政治」が「財産分離主義」と組み合わされると、神権的分布主義は宗教的信念に基づいた社会的ガバナンスモデルを想定し、広範な財産分布を強調します。その潜在的な特性は次のとおりです。

• 宗教が支配する社会構造：特定の宗教的教義（キリスト教、イスラムなど）は、国家ガバナンスと社会的規範の礎石と見なされており、政治的決定は神の価値と一致しなければなりません。
• 経済的正義の宗教的基盤：経済政策と市場行動は、経済分布が道徳的正義に沿っていることを保証するために、高利付けの禁止、公正価格設定の擁護、貧しい人々の支援など、宗教倫理に拘束されます。
• 富の集中に反対する：宗教的道徳に基づいて、それは資本主義の貪欲と社会主義の無神論に反対し、宗教的指導、教会の土地分配、小さな農民経済の下で協同組合を通じて財産の幅広い分配を提唱します。
• 家族と教会中心の社会構造：伝統的な家族の価値と、経済生活における教会コミュニティの中心的な役割を強調します。
• 神権政治と経済の二重独占：宗教制度は、権力と経済分配の両方の権利を持ち、「オラクル」または教義を通じて資源配分規則を策定するかもしれません。

このイデオロギーは、通常、経済的に左寄りで社会的に右傾向、つまり、社会的に伝統的な道徳的および宗教的権威を維持しながら、経済的に平等な分布と分散化を追求していると見なされます。

理論的起源と神権的分裂の歴史的背景

神権的なプロレタリア主義のアイデアは複雑な起源を持ち、カトリックの社会的教義とキリスト教の保守的思考を統合しています。

カトリック社会教育の基礎

プロレタリアン主義の理論的基礎は、主にカトリックの社会教育に由来しています。

• 教皇レキシイイの「新しいもの」百科事典（Rerum Novarum、1891） ：この百科事典は、現代カトリック社会の規律の礎​​石と見なされており、資本主義の搾取の不利な点と産業革命によって提起された国民社会主義の集合を批判しました。回cyclicalは、労働権、私有財産の人気、公正な賃金、労働者が労働組合を組織する権利を強調し、できるだけ多くの人々が財産所有者になることを主張しました。
• 教皇ピウスXIの「40年百科事典」（Quadragesimo Anno、1931） ：この百科事典は、補助的性質の原則についてさらに詳しく説明し、資本主義と社会主義の批判を再確認し、経済活動が共通の利益に役立つべきであると主張します。

主要な思想家と支持者

Gk ChestertonとHilaire Bellocは、プロレタリアン主義の最も早く、最も決定された支持者でした。彼の著書「奉仕国」で、ベロックは、資本主義が改革しなければ、ほとんどの人がプロレタリアの奴隷のままである「奴隷制度」につながる可能性があると警告しています。チェスタートンは、小規模な生産と家族の自給自足を強調し、「牛あたり3エーカー」のスローガンでプロレタリアン主義の理想を鮮明に要約しました。

歴史的慣行と現代の影響

神権的分裂の完全な枠組みを完全に実践する国はありませんが、その哲学は歴史や現代のいくつかの動きに反映されています。

• 中世のヨーロッパのギルドシステム：カトリックの教義の指導の下で、職人のギルドは、公正な賃金を確保し、価格設定を制限することにより、資源配分のバランスを取ります。
• 初期のキリスト教のコミューン：行為に記録されたエルサレム教会の「共通のもの」は、信仰に基づいて財産を共有する実践と見なすことができます。
• カトリックの労働者運動：ドロシー・デイとピーター・モーリンによって設立された、それは、相互農場やホスピタリティハウスの建設など、実際には過剰専門主義を試みます。
• 現代のキリスト教民主運動：アメリカの連帯党などのキリスト教民主党は、経済政策と党プログラムにおけるプロレタリアン主義の原則を提唱しています。ルーマニアの大統領候補であるカリン・ジョージクも所有権を提唱しました。
• イランの企業技術​​：「神権共和国」として、現代のイランは、宗教福祉と社会保障を組み合わせた経済資源の配分を支配し、宗教法と伝統的な経済モデルを組み合わせる試みを反映しています。
• Mondragon Corporation ：カトリックの司祭によって設立され、プロレタリズムに影響を与えたカトリックの社会経済的教義の影響を受けました。

経済モデル：幅広い所有権と宗教倫理

神権政治とプロレタリアン主義の経済モデルは、州の集中化された計画経済と大規模な資本市場経済に反対しています。分散化された財産権と宗教的倫理を備えた経済システムをその中核として提唱しています。

• 広範な小規模な私有財産所有権：理想的な社会は、小規模の資本家、家族農場、労働者協同組合、小工場で構成され、大規模な土地や工場の蓄積を制限しています。
• 宗教的倫理に基づく経済的ルール：経済的行動は、高利貸しの禁止、公正価格の促進、労働者に対する雇用主の義務、宗教的慈善（イスラム教の「ザカート」など）を通じて貧しい人々を助けるなどの宗教的道徳と一致する必要があります。
• 家族や地域社会は経済的単位です。小規模で自給自足の地元の経済モデルを奨励し、草の根経済の国家介入を減らし、商業化とリース経済を制限して、財産分布の公平性を維持します。
• 相互支援、協力、慈善精神：社会管理は、社会の脆弱なグループを維持するために、協同組合、ギルド、相互援助協会などの中間組織を通じて実施されます。

政治的ガバナンス：宗教的権威と社会秩序

神権的なプロレタリア主義は、政治における宗教の核心の役割を強調し、宗教的道徳が社会法の基本的な基準であると信じています。

• 宗教法の優位性：社会秩序と法律は宗教の教義に基づいており、国家の法律と政策は宗教的信念から直接来ています。
• 宗教指導者の指導的役割：理論を通して社会秩序と伝統的価値を維持します。宗教的原則に従って選出された宗教指導者または支配者は、公務において決定的な指針となる役割を持っています。
• 権威ある傾向：完全に世俗化された現代の民主主義国家とは非常に異なり、公民権に対する神権政治を強調し、明確な権威ある傾向を反映しています。
• 社会的結束：宗教的な教義を通して社会的結束を強化し、経済的分布を「神聖な義務」と見なし、階級闘争に反対し、宗教的道徳による階級の矛盾の和解を擁護します。

8Valuesテストにおける神権政治の傾向

8価値の政治的テストでは、神権的分布主義は通常、次の次の次元に反映されます。

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主流のイデオロギーとの比較

主流のイデオロギーから経済的および政治的に重要な神権的分配主義は、ユニークな「第三の道」を提供しようとしています。

現実的な課題と批判

神権的分布主義はユニークな社会経済的ビジョンを提供しますが、多くの現実の課題と批判にも直面しています。

• 実用的な実現可能性：現代の複雑でグローバル化された経済システムでは、このユートピアの理想を大規模に達成することは非常に難しいと考えられています。
• 自由の問題：宗教的教義と政治的および経済的力の密接な統合は、思考の自由、宗教的多様性、個人の自由、少数派の権利と利益の抑制につながる可能性があります。
• 経済効率に関する質問：小規模の生産とローカリゼーションを強調することは、規模の経済を生み出すことが困難である可能性があり、技術の革新と応用を妨げる可能性さえあります。
• ファジーな定義と解釈の権利：この概念自体は、定義が曖昧であり、体系的な実用的なモデルまたは学術的サポートを欠いています。同時に、宗教的な教義の特定の理解と適用の中で大きな違いがあるかもしれません。また、誰が「教義に準拠する」ことができるかを決定することは難しい問題です。
• 権力の濫用の潜在的なリスク：歴史的事例は、神権的経済モデルが不公平な資源配分により混乱を引き起こす可能性があることを示しており、神権的エリートのための特権ツールに進化し、その脆弱性を暴露します。
• 世俗化された社会との対立：ますます世俗的な現代社会では、神権的なプロレタリア主義はしばしば「反近代化」として批判されています。

神権的な地方分権化に適していますか？

8価値の政治的イデオロギーの傾向の自己テストに強い伝統主義的で権威ある傾向を示し、次の見解に同意する場合、あなたは神権主義的分配の哲学に沿っているかもしれません。

• 宗教は社会的および政治的生活の指針となるべきであると考えられています。
• 広範囲にわたる小さな財産権と家族経済の自治をサポートしています。
• 伝統的な文化的および宗教的価値を提唱する。
• 資本主義の集中化と過度の市場化に反対します。

結論

独自の政治的および経済的イデオロギーとしての神権的分配主義は、宗教的権威と経済的分散化を組み合わせて、資本主義と社会主義とは異なる「第三の道」を提案しています。それはまだ成熟した実際の国家の実践を持たない理論的かつ合成的な概念ですが、社会的道徳秩序と経済的公平性を追求するグループに重要な視点と理論的支援を提供します。それは、いくつかの伝統主義的または宗教的保守派による現代資本主義と世俗国家の批判的かつ代替のアイデアを反映しています。

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