البيان الشيوعي

اقرأ النص الكامل للبيان الشيوعي: البيان الشيوعي (الألماني: Das Kommunistische Dayest) ، المعروف سابقًا باسم Devest Der Kommunistischen Partei ، كتيب سياسي كتبه كارل ماركس وفريدريش إنجلز خلال الثورة الأوروبية في منتصف القرن التاسع عشر. تم تكليف هذا البيان من قبل الرابطة الشيوعية ونشرت في لندن في عام 1848. لا يزال أحد أكثر الوثائق السياسية نفوذا في العالم. يعتبر على نطاق واسع العمل التأسيسي للحركات الاشتراكية والشيوعية الحديثة.

شبح ، شبح الشيوعية ، يتجول في جميع أنحاء أوروبا. من أجل تنفيذ تشجيع مقدس لهذا الشبح ، كل القوى في أوروبا القديمة والبابا وتصار وميترنيتش وجيزو والراديكاليين الفرنسيين والشرطة الألمانية ، كلهم ​​متحدون.

أي حزب المعارضة لا ينتقده أعداؤه الشيوعية؟ أي حزب معارضة لا يتولى مسؤولية الشيوعية لإعادة المعارضة الأكثر تقدمية وأعدائها الرجعية؟

يمكن استخلاص استنتاجين من هذه الحقيقة:

تم الاعتراف بالشيوعية كقوة من قبل جميع القوى في أوروبا ؛

لقد حان الوقت للشيوعيين لشرح وجهات نظرهم علنًا وأغراضهم ونواياهم للعالم واستخدام بيان الحزب لدحض الأساطير حول شبح الشيوعية.

لهذا الغرض ، تجمع الشيوعيون في مختلف البلدان في لندن وصاغوا الإعلان التالي ، الذي نُشر باللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والفلمنكية والدنماركية.

البرجوازية والبروليتاري

حتى يومنا هذا ، كل تاريخ المجتمع هو تاريخ النضال الطبقي.

الأشخاص الأحرار والعبيد والنبلاء والمدنيون ، اللوردات والأقنان ، أسياد النقابة والمساعدين ، بكلمة ما ، فإن المضطهدين والأشخاص المضطهدين في المعارضة ، والانخراط في النضالات المستمرة أو المخفية في بعض الأحيان ومفتوحة في بعض الأحيان ، ونهاية كل نضال هي أن المجتمع بأكمله قد أحدث ثورة في الطبقات المختلفة.

في العصور التاريخية المختلفة في الماضي ، يمكننا أن نرى أن المجتمع ينقسم تمامًا إلى مستويات مختلفة في كل مكان تقريبًا ، وأن الوضع الاجتماعي ينقسم إلى مستويات مختلفة. في روما القديمة ، كان هناك أرستقراطيون ، فرسان ، مدنيون ، وعبيد. في العصور الوسطى ، كان هناك أمراء إقطاعيون ، عبيد ، أسياد النقابة ، المساعدون ، والأقنان ، وكانت هناك بعض الفصول الخاصة داخل كل فصل تقريبًا.

المجتمع البرجوازي الحديث الذي خرج من زوال المجتمع الإقطاعي لم يلغي المعارضة الطبقية. إنه ببساطة يحل محل الطبقات القديمة بالفصول الجديدة ، وظروف القمع الجديدة ، وأشكال جديدة من النضال.

ومع ذلك ، فإن عصرنا ، عصر البرجوازية ، له خاصية واحدة: إنه يبسط المعارضة الطبقية. ينقسم المجتمع بأكمله بشكل متزايد إلى معسكرين معاديين وإلى فئتين متعارضتين مباشرة: البرجوازية والبروليتاريا.

خرج مواطنو تشنغغوان في المدن المبكرة من الأقنان في العصور الوسطى ؛ عناصر البرجوازية الأصلية التي تم تطويرها من هذا التسلسل الهرمي.

لقد فتح اكتشاف أمريكا والإبحار حول إفريقيا عوالم جديدة للبرجوازية الناشئة. أدت أسواق الهند الشرقية والصين ، واستعمار الأمريكتين ، والتجارة مع المستعمرات ، ووسائل التبادل والسلع العامة إلى ارتفاع غير مسبوق في التجارة والملاحة والصناعة ، وبالتالي تطوير عوامل ثورية سريعة داخل المجتمع الإقطاعي المنهار.

لم تعد أساليب الإدارة الصناعية الإقطاعية أو النقابة في الماضي تلبية الطلب المتزايد مع ظهور أسواق جديدة. استبدلت مصنع الحرف اليدوية طريقة العمل هذه. تم الضغط على أسياد النقابة من قبل المستوى المتوسط ​​للصناعة. اختفى تقسيم العمل بين مختلف المنظمات الصناعية مع ظهور تقسيم العمل في كل ورشة.

ومع ذلك ، فإن السوق يتوسع دائمًا ويتزايد الطلب دائمًا. حتى الحرف اليدوية المصنع لم يعد بإمكانه تلبية الاحتياجات. نتيجة لذلك ، أدت البخار والآلات إلى ثورة في الإنتاج الصناعي. حلت الصناعة الحديثة على نطاق واسع محل الحرف اليدوية المصنع. حل المليونيرات في الصناعة ، وقائد جيش صناعي واحد ، والبرجوازية الحديثة ، محل صفوف الصناعة الوسيطة.

أنشأت الصناعة الكبيرة سوقًا عالميًا أعدتها الاكتشافات في الأمريكتين. جلبت السوق العالمية تطورات كبيرة في التجارة والملاحة والنقل البري. هذا التطور بدوره يعزز توسيع الصناعة. في الوقت نفسه ، مع توسيع الصناعة والتجارة والملاحة والسكك الحديدية ، تطورت البرجوازية أيضًا بنفس القدر ، وزيادة رأس مالها الخاص ، واستبعاد جميع الطبقات المتبقية من العصور الوسطى.

يمكن أن نرى من هذا أن البرجوازية الحديثة نفسها هي نتاج عملية تطوير طويلة الأجل ومنتج سلسلة من التغييرات في طريقة الإنتاج والتبادل.

كل مرحلة من مرحلة هذا التطور من البرجوازية يرافقه التقدم السياسي المقابل. لقد كانت رتبة مضطهدة بموجب الحكم الإقطاعي ، وهي مجموعة مسلحة ومستقلة في البلدية ، وتشكل جمهوريات حضرية مستقلة في بعض الأماكن ، ورتبة ثالثة من المدفوعات الضريبية في الملكية ؛ في وقت لاحق ، خلال فترة الحرف اليدوية في ورشة العمل ، كانت قوة تنافس مع النبلاء في التسلسل الهرمي أو الملكية الاستبدادية ، وكانت الأساس الرئيسي للملكية العظيمة ؛ أخيرًا ، من وقت إنشاء الصناعة العظيمة والسوق العالمي ، استولت على حكم سياسي حصري في الدولة التمثيلية الحديثة. نظام الدولة الحديث ليس أكثر من لجنة تدير الشؤون المشتركة للبرجوازية بأكملها.

لعبت البرجوازية ذات مرة دور ثوري للغاية في التاريخ.

دمرت البرجوازية جميع العلاقات الإقطاعية والبطريركية والرعوية في الأماكن التي حكمها بالفعل. لقد قطعت بلا رحمة جميع أنواع السندات الإقطاعية التي تربط الناس بالشيوخ الطبيعيين ، وهذا يجعل الناس ليس لديهم صلات أخرى باستثناء المصالح العارية و "المعاملات النقدية" الباردة والهرازية. يغرق الهجمات المقدسة للتقوى الدينية ، والحماس الفارس ، والحزن العاطفي العام في المياه الجليدية من الأنانية. إنه يحول الكرامة البشرية إلى قيمة التبادل ، لتحل محل الحريات التي لا حصر لها والتي يتم الحصول عليها ذاتيا بنوع من الحرية التجارية الخالية من الضمير. باختصار ، يحل محل الاستغلال التي تغطيها التخيلات الدينية والسياسية بالاستغلال المفتوح والمخجل والمباشر والصريح.

قام البرجوازي بمسح الهالة الإلهية لجميع المهن التي كانت تحظى دائمًا بالاحترام والرائع. إنه يحول الأطباء والمحامين والكهنة والشعراء والعلماء إلى عمال الأجور الذين يدفعون لصالحهم.

مزق البرجوازية حجاب الدفء الذي وضع علاقات عائلية وحولت هذه العلاقة إلى علاقة نقدية بحتة.

كشفت البرجوازية أن الاستخدام البربري للقوة الإنسانية ، والذي أشاد به شديدة الإشادة من قبل رجال الرجعيين في العصور الوسطى ، قد استكمل الكسل الشديد. هذا هو أول من يثبت نوع الإنجازات التي يمكن أن يحققها الشخص في أنشطته. خلقت معجزات مختلفة تمامًا عن الأهرامات المصرية والممرات المائية الرومانية والكنائس القوطية ؛ أكملت حملة كانت مختلفة تمامًا عن الهجرة الوطنية العظيمة والحروب الصليبية.

لا يمكن للبرجوازيين البقاء على قيد الحياة ما لم يضعف باستمرار أدوات الإنتاج ، وبالتالي علاقات الإنتاج ، وبالتالي العلاقات الاجتماعية بأكملها. على العكس من ذلك ، فإن الحفاظ على النمط القديم للإنتاج السليم هو الشرط الأساسي لبقاء جميع الطبقات الصناعية في الماضي. التغييرات المستمرة في الإنتاج ، والاضطراب المستمر لجميع الظروف الاجتماعية ، وعدم الاستقرار الأبدي والتغيير ، هذا هو المكان الذي يختلف فيه عصر البرجوازية عن جميع العصور الماضية. يتم القضاء على جميع العلاقات الثابتة والصلابة والمفاهيم والآراء المناسبة لهم ، وستصبح جميع العلاقات التي تم تشكيلها حديثًا قديمة قبل إصلاحها. اختفت جميع الأشياء الهرمية والثابتة ، وتم تدنيس جميع الأشياء المقدسة. أخيرًا ، يجب على الناس النظر إلى وضعهم المعيشي وعلاقتهم بمنظور هادئ.

دفعت الحاجة إلى توسيع مبيعات المنتج بشكل مستمر إلى البرجوازية للسفر في جميع أنحاء العالم. يجب أن يستقر في كل مكان ، والتطور في كل مكان ، وإنشاء اتصالات في كل مكان.

جعل البرجوازية ، من خلال فتح السوق العالمية ، إنتاج واستهلاك جميع البلدان العالمية. ما جعل رجعي المؤسسين للغاية هو أن البرجوازية قد حفرت المؤسسة الوطنية تحت أقدام الصناعة. لقد تم تدمير الصناعة الوطنية القديمة ولا تزال تدمر كل يوم. يتم الضغط عليها من قبل الصناعات الجديدة ، وأصبح إنشاء صناعات جديدة قضية حرجة لجميع الدول المتحضرة ؛ لم تعد عملية الصناعات هذه المواد الخام المحلية ، ولكن المواد الخام من مناطق بعيدة للغاية ؛ منتجاتها ليست فقط للاستهلاك في بلدهم ، ولكن أيضًا للاستهلاك في جميع أنحاء العالم. يتم استبدال الاحتياجات القديمة التي تعتمد على المنتجات المحلية باحتياجات جديدة تعتمد على المنتجات من البلدان والمناطق البعيدة للغاية. تم استبدال حالة الاكتفاء الذاتي والحفاظ على الذات في الماضي بالتبادل المتبادل والاعتماد المتبادل لجميع المجموعات العرقية. هذا صحيح بالنسبة للإنتاج المادي وكذلك الإنتاج الروحي. أصبحت المنتجات الروحية لجميع المجموعات العرقية ملكية عامة. أصبحت الدول أحادية الطابع وقيود الأمم مستحيلة بشكل متزايد ، وقد شكلت العديد من الأدبيات العرقية والمحلية أدبًا عالميًا.

جلبت البرجوازية ، بسبب التحسن السريع لجميع أدوات الإنتاج والنقل المريح للغاية ، جميع الدول وحتى الدول الهمجية إلى الحضارة. السعر الرخيص لسلعها هو المدفعية الثقيلة التي تستخدمها لتدمير جميع الجدار العظيم وقهر أكثر الأجانب الغدة من البربرة. إنه يجبر جميع الدول - إذا لم ترغب في الهلاك - على تبني طريقة الإنتاج البرجوازية ؛ يجبرهم على الترويج لما يسمى الحضارة في حد ذاته ، أي أن يصبحوا برجوازيين. في كلمة واحدة ، يخلق عالمًا لنفسه وفقًا لمظهره الخاص.

استسلم البرجوازية الريف لحكم المدينة. لقد خلقت مدنًا ضخمة ، مما زاد إلى حد كبير من سكان المناطق الحضرية من سكان الريف ، وبالتالي تحرير عدد كبير من السكان من حالة الحياة الريفية الجهلة. مثلما يخضع الريف إلى المدينة ، فإنه يخضع للولايات غير المتحضرة وشبه الطفولية إلى الدول المتحضرة ، ودول الفلاحين إلى دول البرجوازية ، والشرق إلى الغرب.

ألغت البرجوازية تشتت وسائل الإنتاج والممتلكات والسكان يوما بعد يوم. إنه يركز على السكان ، وسيلة الإنتاج ، ويتم جمع العقار في أيدي عدد قليل من الناس. والنتيجة الحتمية هي التركيز السياسي. تم الآن دمج كل منطقة ذات تحالفات مستقلة تقريبًا ، ومصالح مختلفة ، وقوانين مختلفة ، وحكومات مختلفة ، والتعريفات المختلفة في دولة موحدة مع حكومة موحدة وقوانين موحدة ومصالح من الطبقة الوطنية الموحدة والتعريفات الموحدة.

الإنتاجية التي أنشأها البرجوازية في هيمنة الطبقة التي تقل عن مائة عام أكثر وأكبر من الإنتاج الإجمالي الذي أنشأته جميع الأجيال في الماضي. غزو ​​القوى الطبيعية ، واعتماد الآلات ، وتطبيق الكيمياء في الصناعة والزراعة ، وقيادة السفن ، ومرور السكك الحديدية ، واستخدام التلغراف ، واستعادة القارة بأكملها ، والتنقل في الأنهار ، كما لو أن السكان الكبار يطلقون عليه من السحر تحت الأرض. - في القرن الماضي ، أي قرن توقع أن تكون هذه الإنتاجية موجودة في العمل الاجتماعي؟

يمكن أن نرى من هذا أن وسائل الإنتاج ووسائل التبادل التي يعتمد عليها البرجوازية تعتمد على المجتمع الإقطاعي. في مرحلة معينة من تطوير وسائل الإنتاج ووسائل التبادل هذه ، فإن العلاقة بين الإنتاج والتبادل في المجتمع الإقطاعي ، والزراعة الإقطاعية ومنظمة الحرف اليدوية المصنع ، بكلمة ما ، لم تعد علاقة الملكية الإقطاعية تتكيف مع الإنتاجية المطورة بالفعل. هذه العلاقة تعيق بالفعل الإنتاج بدلاً من الترويج لها. يصبح قيودًا يربط الإنتاج. يجب أن يتم تفجيره ، وقد تم تفجيره.

بدلاً من ذلك ، المنافسة الحرة والأنظمة الاجتماعية والسياسية المتوافقة مع المنافسة الحرة ، والحكم الاقتصادي والسياسي للبرجوازية.

الآن ، تحدث حركات مماثلة أمامنا. إن علاقات الإنتاج البرجوازية وعلاقات التبادل ، وعلاقات ملكية البرجوازية ، وجمعية البرجوازية الحديثة التي ابتكرت في ذلك الوسيلة الضخمة للإنتاج والتبادل وسائل السحر ، الآن مثل الساحر الذي لم يعد بإمكانه التحكم في الشيطان الذي يطلق عليه بالسحر. عقود تاريخ الصناعة والتجارة ليست أكثر من تاريخ الإنتاجية الحديثة التي تقاوم علاقات الإنتاج الحديثة ومقاومة علاقات الملكية كظروف للوجود للبرجوازية وحكمها. يكفي الإشارة إلى الأزمة التجارية التي تعرض على نحو متزايد البقاء على قيد الحياة من جمعية البرجوازية بأكملها في التكرار الدوري. خلال أزمة العمل ، لا يتم تدمير جزء كبير من المنتج فحسب ، بل يتم تدمير جزء كبير من الإنتاجية التي تم إنشاؤها. خلال الأزمة ، كان الطاعون الاجتماعي الذي بدا سخيفًا في جميع العصور في الماضي ، أي طاعون من الإفراط في الإنتاج حدث. وجد المجتمع نفسه فجأة إلى الهمجية المؤقتة. بدا الأمر وكأنه مجاعة ، حرب عامة مدمرة ، تسببت في فقدان المجتمع كل وسائل المعيشة ؛ يبدو أن الصناعة والتجارة قد دمرت ، - ما هو السبب؟ نظرًا لأن المجتمع متحضر للغاية ، فهناك الكثير من المواد الحية ، ويتم تطوير الصناعة والتجارة. لم تعد الإنتاجية التي يمتلكها المجتمع تعزز تطور العلاقة بين الحضارة البرجوازية وملكية البرجوازية ؛ على العكس من ذلك ، أصبحت الإنتاجية قوية لدرجة أنها لا تستطيع التكيف مع تلك العلاقة ، وقد أعاقها هذه العلاقة ؛ وعندما تحاول التغلب على هذه العقبة ، فإن ذلك سيضع المجتمع البرجوازي بأكمله في فوضى ويهدد وجود ملكية البرجوازية. العلاقة بين البرجوازية ضيقة للغاية لاستيعاب الثروة التي تخلقها. — - ما هي الطريقة التي استخدمها البرجوازية للتغلب على هذه الأزمة؟ من ناحية ، يتعين علينا القضاء على كمية كبيرة من الإنتاجية ، ومن ناحية أخرى ، يتعين علينا الاستيلاء على أسواق جديدة واستخدام أكثر شمولية للأسواق القديمة. أي نوع من الطريقة هذا؟ هذا ليس أكثر من وسيلة للبرجوازية للتحضير لأزمة أكثر شمولاً وشرسة ، ولكن فقط وسيلة لمنعها أقل وأقل.

السلاح الذي يستخدمه البرجوازية للإطاحة بالنظام الإقطاعي يهدف الآن إلى البرجوازية نفسها.

لكن البرجوازية ليس فقط الأسلحة المزورة التي قتلت أنفسهم ؛ كما أنتجت أولئك الذين كانوا يستخدمون مثل هذه الأسلحة - العمال الحديثين ، أي البروليتاريا.

مع تطوير البرجوازية ، أي العاصمة ، البروليتاريا ، أي الطبقة العاملة الحديثة ، تم تطويرها أيضًا إلى حد ما ؛ لا يمكن للعمال المعاصرين البقاء على قيد الحياة فقط عندما يجدون وظائف ، ويمكنهم العثور على وظائف فقط عندما يزيد عمالهم من رأس المال. هؤلاء العمال الذين يتعين عليهم بيع أنفسهم بشكل متقطع ، مثل أي سلع أخرى ، هم أيضًا سلعة ، لذلك يتأثرون أيضًا بجميع التغييرات في المنافسة وجميع التقلبات في السوق.

بسبب تعزيز الآلات وتقسيم العمل ، فقد العمل البروليتاري أي طبيعة مستقلة وبالتالي فقد أي نداء للعمال. أصبح العامل ملحقًا بسيطًا للجهاز ، وكان كل ما طُلب منه فعله هو بسيطة للغاية ورتابة للغاية وسهلة للغاية. لذلك ، تقتصر النفقات التي تنفق على العمال تقريبًا على المواد الحية اللازمة للحفاظ على حياة العمال ومواصلة أحفاد العامل. ومع ذلك ، فإن سعر السلع ، وبالتالي سعر العمالة ، يساوي تكاليف الإنتاج. لذلك ، كلما جعل العمل الأكثر إثارة للاشمئزاز يشعر الناس ، كلما قلت الأجور. ليس ذلك فحسب ، فكلما تم الترويج للماكينة ، كلما زاد دقة تقسيم العمل ، كلما زاد مقدار العمل. هذا إما بسبب تمديد ساعات العمل ، أو الزيادة في العمالة المطلوبة خلال فترة زمنية معينة ، تسريع تشغيل الماكينة ، إلخ.

حولت الصناعة الحديثة ورشة عمل الماجستير على غرار الأبوية إلى مصانع كبيرة للرأسماليين الصناعيين. تم تنظيم العمال المزدحمين في المصنع مثل الجنود. إنهم جنود عاديون في الجيش الصناعي ويخضعون لمراقبة من قبل الرقيب والضباط على جميع المستويات. إنهم ليسوا عبيداً فقط لدول البرجوازية والبرجوازية ، بل يتم استعبادهم من قبل الآلات والمشرفين ، وقبل كل شيء البرجوازية الذين يديرون المصانع. كلما كان هذا النظام الاستبدادي أكثر علناً ، يعلن الربح باعتباره هدفه النهائي ، وأكثر حزنًا وكراهية وكراهية.

كلما كانت المهارات والقوة المطلوبة لتشغيل اليد ، وبعبارة أخرى ، كلما كانت الصناعة الحديثة أكثر تطوراً ، كلما زاد عدد العمال الذكور من قبل العاملات والعمال. بالنسبة للطبقة العاملة ، فإن الفرق بين النوع الاجتماعي والعمر ليس له أهمية اجتماعية. إنها جميعها مجرد أدوات للعمل ، لكنها تتطلب تكاليف مختلفة بسبب عمرها وجنسها.

عندما انتهى استغلال أصحاب المصانع للعمال وتلقى العمال الأجور المدفوعة نقدًا ، هرع جزء آخر من البرجوازية - المالك ، صاحب المتجر ، مالك الرهن ، وما إلى ذلك.

الطبقات الدنيا من الرتب المتوسطة السابقة ، وهي صغار الصناعيين ، التجار الصغار والأطباء البيطريين الصغار ، الحرفيون اليدوية والفلاحين ، كل هذه الطبقات قد انحدرت إلى صفوف البروليتاريا ، بعضها لأن رأس مالهم الصغير لا يكفي لتشغيل صناعات كبيرة ولا يمكنهم مواجهة المنافسة في رأس المال الأكبرى ؛ البعض لأن حرفتهم جعلت لا قيمة لها من خلال طرق جديدة للإنتاج. هكذا تكمل البروليتاريا جميع فئات السكان.

لقد مر البروليتاريا بمراحل مختلفة من التطوير. بدأ نضالها ضد البرجوازية في نفس الوقت مثل وجودها.

في البداية ، كانوا عمالًا واحدًا ، ثم عمالًا من مصنع ، ثم العمال من وزارة عمل معينة في مكان معين ، يقاتلون ضد البرجوازية الفردية الذين استغلوهم مباشرة. إنهم لا يهاجمون علاقات إنتاج البرجوازية فحسب ، بل وأيضًا أدوات الإنتاج بأنفسهم ؛ إنهم يدمرون البضائع الأجنبية التي تأتي للتنافس ، وتدمير الآلات ، وحرق المصانع ، ويحاولون استعادة حالة عمال العصور الوسطى المفقودين.

في هذه المرحلة ، يكون العمال جماهيرًا منتشرة في جميع أنحاء البلاد وينقسمون على المنافسة. لم تكن التجمعات الواسعة النطاق للعمال نتيجة اتحادهم ، ولكن نتيجة الاتحاد البرجوازي ، والتي يجب أن تكون في ذلك الوقت قادرة في ذلك الوقت على تعبئة البروليتاريا بأكملها من أجل تحقيق أهدافها السياسية. لذلك ، في هذه المرحلة ، لا تقاتل البروليتاريا ضد أعدائها ، ولكن ضد أعدائها ، أي ضد بقايا الملكية الاستبدادية ، والملاك ، والبرجوازية غير الصناعية والبرجوازية الصغيرة. لذلك ، تتركز الحركة التاريخية بأكملها في أيدي البرجوازية ؛ كل انتصار تم تحقيقه في ظل هذه الظروف هو انتصار البرجوازية.

ولكن مع تطور الصناعة ، لم يقتصر الأمر على زيادة البروليتاريا في عدد سكانها ، ولكنها تضمنت مجموعة أكبر ، ونمت قوتها ، وشعرت أكثر فأكثر من قوتها. تحدث الآلات الفارق في العمل أصغر وأصغر ، وتجعل الأجور أقل في كل مكان تقريبًا ، وبالتالي فإن المصالح والظروف المعيشية داخل البروليتاريا أصبحت أكثر وضوحًا. إن المنافسة المتزايدة بين البرجوازية وأزمة الأعمال الناتجة جعلت أجور العمال غير مستقرة بشكل متزايد ؛ جعل التحسين السريع والمستمر للآلات وضع المعيشة العام للعمال غير مضمون بشكل متزايد ؛ أصبح الصراع بين العمال الأفراد والبرجوازية الفردية متضاربة بشكل متزايد في طبيعة فئتين. بدأ العمال في تكوين تحالفات ضد البرجوازية. اتحدوا للدفاع عن أجورهم. حتى أنهم أقاموا مجموعات منتظمة من أجل إعداد الطعام لمقاومة محتملة. في بعض الأماكن ، اندلع النضال إلى انتفاضة.

يفوز العمال في بعض الأحيان ، لكن هذا النصر مؤقت فقط. النتيجة الحقيقية لنضاعهم ليست النجاح المباشر ، ولكن اتحاد العمال المتزايد التوسع. تم تطوير هذا الاتحاد بسبب وسائل النقل المتزايدة بشكل متزايد التي أنشأتها الصناعات الكبيرة ، والتي ربطت العمال من جميع أنحاء العالم. طالما تم تحقيق هذا الاتصال ، يمكن دمج العديد من النضالات المحلية من نفس الطبيعة في صراعات وطنية وفي صراعات الطبقة. وجميع صراعات الطبقة هي صراعات سياسية. كان على مواطني العصور الوسطى تحقيق تحالف استغرق مئات السنين للاعتماد على الطرق الريفية ، ويمكن للبروليتاريين الحديث تحقيقه في غضون بضع سنوات فقط لاستخدام السكك الحديدية.

تصبح المنظمة البروليتارية فئة ، وبالتالي تصبح حزبًا سياسيًا ، يتم تقويضها باستمرار عن طريق التنافس الذاتي للعمال. ومع ذلك ، يتم تجديد هذا الأنسجة دائمًا وأقوى وأقوى وأقوى وأكثر قوة في وقت واحد. يستغل التقسيم داخل البرجوازية ، مما يجبرهم على الاعتراف بالمصالح الفردية للعمال في شكل قانوني. مثال على قانون عمل يوم العمل عشر ساعات في المملكة المتحدة.

شجعت جميع النزاعات داخل المجتمع القديم تطور البروليتاريا بعدة طرق. البرجوازية في صراع مستمر: في البداية يعارض الأرستقراطية ؛ في وقت لاحق معارضة جزء من البرجوازية التي تتعارض مع التقدم الصناعي ؛ في كثير من الأحيان معارضة جميع البرجوازية الأجنبية. في كل هذه النضالات ، كان على البرجوازية أن تروق للبروليتاريا وتطلب المساعدة البروليتاريا ، وبالتالي تشابك البروليتاريا في الحركة السياسية. لذلك ، أعطت البرجوازية نفسها عامل تعليمي خاص بها ، وهي أسلحتها ضد نفسها.

ثانياً ، لقد رأينا أن التقدم الصناعي قد ألقى المجموعة بأكملها من أعضاء الطبقة الحاكمة في صفوف البروليتارية ، أو على الأقل تهديد ظروف معيشتهم. كما جلبوا الكثير من العوامل التعليمية إلى البروليتاريا.

أخيرًا ، عندما يقترب الكفاح الطبقي من المعركة الحاسمة ، وصلت عملية التفكك داخل الطبقة الحاكمة والمجتمع القديم بأكمله إلى مستوى قوي وحاد للغاية ، وحتى عدد صغير من الناس في الطبقة الحاكمة يترك الطبقة الحاكمة والاستسلام للطبقة الثورية ، أي الطبقة التي تتحكم في المستقبل. لذلك ، مثلما تحول بعض الأرستقراطيين في الماضي إلى البرجوازية ، والآن هناك أيضًا بعض مفكري البرجوازيين ، وخاصة بعض مفكري البرجوازيين الذين تحسنوا إلى الفهم النظري للحركة التاريخية بأكملها ، إلى البروليتاريا.

من بين جميع الطبقات المعارضة حاليًا للبرجوازية ، فإن البروليتاريا فقط هي الطبقة الثورية الحقيقية. أصبحت بقية الطبقات متزايدة بشكل متزايد وتتمكن من تطوير صناعة واسعة النطاق ، لكن البروليتاريا هي نتاج صناعة واسعة النطاق نفسها.

حارب التسلسل الهرمي المتوسط ​​، أي الصناعيين الصغار ، التجار الصغار ، اليدوية ، والفلاحون ، ضد البرجوازية من أجل الحفاظ على بقاء التسلسل الهرمي المتوسط ​​لتجنب الدمار. لذلك ، فهي ليست ثورية ، ولكنها محافظة. ليس ذلك فحسب ، بل هم حتى رجعية لأنهم يحاولون عكس عجلة التاريخ. إذا كانوا ثوريين ، فذلك لأنهم على وشك الانتقال إلى البروليتاريا ، حتى لا يحميوا مصالحهم الحالية ، ولكن مصالحهم المستقبلية ، وسوف يتركون موقعهم الأصلي والوقوف على موقف البروليتاريا.

البروليتاريا المارقة هي الجزء السلبي والفساد من أدنى فئة من المجتمع القديم. كما اجتاحت الحركة من قبل الثورة البروليتارية في بعض الأماكن. ومع ذلك ، بسبب الظروف المعيشية الشاملة ، فهي أكثر استعدادًا لشرائها والأنشطة الرجعية.

في الظروف المعيشية للبروليتاريا ، تم القضاء على الظروف المعيشية للمجتمع القديم. البروليتاريا ليس لها خاصية. علاقتهم مع زوجاتهم وأطفالهم ليس لديها أي شيء مشترك مع علاقات الأسرة البرجوازية ؛ تسبب العمالة الصناعية الحديثة وقمع رأس المال الحديث ، سواء في إنجلترا أو فرنسا ، سواء في الولايات المتحدة أو ألمانيا ، إلى فقدان البروليتاريا أي جنسية. في رأيهم ، فإن القانون والأخلاق والدين كلها تحامل البرجوازيين ، وكل تلك المختبئة وراء هذه التحيزات هي مصالح البرجوازية.

بعد كل الطبقات في الماضي ، قاتلوا من أجل الحكم ، كانوا يطيعون المجتمع بأكمله دائمًا لظروفهم للثروة والازدهار ، في محاولة لتوحيد الوضع المعيشي الذي حصلوا عليه. فقط من خلال إلغاء أساليب الحيازة الحالية ، وبالتالي إلغاء جميع أساليب الحيازة الحالية ، يمكن أن يكتسب البروليتاريا إنتاجية اجتماعية. ليس لدى البروليتاريين أي شيء لحماية أشياءهم الخاصة ، ويجب عليهم تدمير كل ما يحمي ويحمي الممتلكات الخاصة حتى يومنا هذا.

كانت جميع الحركات في الماضي حركات لعدد قليل من الناس أو لصالح عدد قليل من الناس. حركة البروليتاريا هي حركة مستقلة للغالبية العظمى من الناس وللميول الغالبية العظمى. لا تستطيع البروليتاريا ، وهي أدنى فئة من مجتمع اليوم ، رفع رأسها وتصويب صدرها إذا لم تفجر الطبقة العليا بأكملها والتي تشكل المجتمع الرسمي.

إن لم يكن من حيث المحتوى والشكل ، فإن نضال البروليتاريا ضد البرجوازي هو أولاً وقبل كل شيء صراعًا داخل بلد ما. يجب على البروليتاريا في كل بلد بالطبع هزيمة البرجوازية في بلدها.

في سرد ​​المرحلة الأكثر عمومية لتطوير البروليتاريا ، نستكشف الحرب الأهلية المخفية إلى حد ما داخل المجتمع الحالي ، حتى تنقسم هذه الحرب إلى ثورة مفتوحة ، حيث تستخدم البروليتاريا العنف للإطاحة بالبرجوازية ووضع حكمها.

لقد رأينا أن كل شيء حتى الآن يعتمد على الطبقة المضطهدة والطبقة المضطهدة. ومع ذلك ، من أجل قمع الفصل ، من الضروري التأكد من أن هذه الفئة لديها على الأقل شروط للحفاظ على بقائها الشبيهة بالعبد. كافح الأقنان ذات مرة من أجل أن يكونوا أعضاء في البلدية في ظل نظام SERF ، والبرجوازية البسيطة تكافح ذات مرة من أجل أن تكونوا أعضاء في البلدية تحت قيود النظام الاستبدادي الإقطاعي. على العكس من ذلك ، لم يرتفع العمال الحديثون مع تقدم الصناعة ، لكنهم انخفضوا أكثر فأكثر من الظروف المعيشية في فصلهم. يصبح العمال فقراء للغاية ، وينمو الفقر بشكل أسرع من السكان والثروة. من هذا ، يمكننا أن نرى بوضوح أن البرجوازية لم يعد بإمكانها أن تكون الطبقة الحاكمة للمجتمع ، ولم يعد بإمكانها فرض الظروف المعيشية لطبقتها على المجتمع باعتباره القانون الذي يهيمن على كل شيء. لا يمكن للبرجوازية أن تحكم لأنها لا يمكن أن تضمن حتى أن عبيدها سيحافظون على حياتهم ، لأنه يتعين عليها السماح لعبيدها بسقوطهم إلى الحد الذي لا يمكنهم فيه دعمها ولكنهم يريدون دعمها. لم يعد بإمكان المجتمع البقاء على قيد الحياة تحت حكمه ، أي أن بقائها لم يعد متوافقًا مع المجتمع.

الشرط الأساسي لبقاء وحكم البرجوازي هو تراكم الثروة في أيدي الناس ، وتشكيل رأس المال وانتشاره ؛ شرط رأس المال هو عمل الأجور. يعتمد عمالة العمالة بالكامل على التنافس الذاتي للعمال. تم إحراز التقدم الصناعي الناجم عن البرجوازية وغير قادر على المقاومة من قبل الاتحاد الثوري الذي حققه العمال من خلال الجمعيات ، التي حلت محل تشتتهم الناجم عن المنافسة. نتيجة لذلك ، مع تطوير صناعة واسعة النطاق ، تم حفر الأساس الذي يعتمد عليه البرجوازية على إنتاج المنتجات وتمتلكها من قدميها. تنتج أولاً مقفاتها الخاصة. زوال البرجوازية وفوز البروليتاريا أمر لا مفر منه.

البروليتاريين والشيوعيين

ما هي العلاقة بين الشيوعيين وجميع البروليتاريين؟

الشيوعيون ليسوا أحزابًا خاصة تعارض أحزاب العمال الآخرين.

ليس لديهم اهتمامات مختلفة عن تلك الموجودة في البروليتاريا بأكملها.

لم يقترحوا أي مبادئ خاصة لتشكيل حركة البروليتاريا.

الفرق بين الشيوعيين والأحزاب البروليتارية الأخرى هو فقط: من ناحية ، في الصراع بين الدول المختلفة للبروليتاريا ، أكد الشيوعيون على المصالح المشتركة للبروليتاريا بأكملها دون تمييز ؛ من ناحية أخرى ، في مراحل التنمية المختلفة التي يعاني منها الصراع بين البروليتاريا والبرجوازية ، يمثل الشيوعيون دائمًا مصالح الحركة بأكملها.

لذلك ، في الممارسة العملية ، فإن الشيوعيين هم الجزء الأكثر تحديدًا ودائماً من أحزاب العمل في جميع البلدان ؛ من الناحية النظرية ، فإن ما يتفوق على بقية الجماهير البروليتارية هو فهمهم للظروف والعمليات والنتائج العامة للحركة البروليتارية.

أقرب غرض من الشيوعيين هو تشكيل البروليتاريا في فئة ، والإطاحة بقاعدة البرجوازية ، والاستيلاء على السلطة من البروليتاريا.

لا تعتمد المبادئ النظرية للشيوعيين بأي حال من الأحوال على الأفكار والمبادئ التي اخترعها أو اكتشفها هذا المصلح العالمي أو ذاك.

هذه المبادئ ليست أكثر من تعبير عام عن العلاقة الحقيقية بين الصراع الطبقي الحالي والحركة التاريخية أمامنا. إن إلغاء علاقات الملكية الموجودة مسبقًا ليس ميزة فريدة من نوعها للشيوعية.

خضعت جميع علاقات الملكية لتغييرات تاريخية متكررة وتغييرات تاريخية متكررة.

على سبيل المثال ، ألغت الثورة الفرنسية الملكية الإقطاعية واستبدلتها بملكية البرجوازية.

لا تتمثل سمة الشيوعية في إلغاء الملكية العامة ، بل إلغاء ملكية البرجوازية.

ومع ذلك ، فإن الملكية الخاصة البرجوازية الحديثة هي مظهر نهائي وكامل لإنتاج وحيازة المنتجات القائمة على عداء الطبقة واستغلال الآخرين من قبل البعض.

في هذا المعنى ، يمكن للشيوعيين تلخيص نظريتهم إلى جملة واحدة: القضاء على الملكية الخاصة.

بعض الناس يلوموننا الشيوعيين على تدمير الممتلكات التي نربحها والممتلكات التي نحصل عليها من عملنا الخاص ، وللقيد بالممتلكات التي تشكل أساس كل حرية وأنشطة واستقلال أفرادنا.

أي نوع من الممتلكات التي تحصل عليها من العمل ، وكسب نفسك ، وكسب نفسك! هل تتحدث عن ممتلكات البرجوازية الصغيرة وممتلكات الفلاحين الصغار قبل ظهور ممتلكات البرجوازية؟ هذا النوع من الممتلكات لا يحتاجنا إلى القضاء. لقد ألغى تطوير الصناعة ، ويتم القضاء عليه كل يوم.

أم أنك تتحدث عن الملكية الخاصة للبرجوازية الحديثة؟

ولكن هل سيؤدي توظيف العمل ، عمل البروليتاريا بإنشاء عقار للبروليتاريا؟ شيء ما لا شيء. لا يمكن انتشار رأس المال الذي أنشأته هذا العمل ، أي استغلال ملكية عمل الأجور ، إلا في ظل ظروف توليد الأجر الجديد لإعادة الاستغلال. هذا النوع من الممتلكات اليوم يتحرك في المعارضة بين رأس المال وعمل الأجور. دعونا نلقي نظرة على جانبين من هذه المعارضة.

كونه رأسماليًا يعني أنه لا يحتل موقعًا شخصيًا بحتًا في الإنتاج ، ولكن أيضًا موقفًا اجتماعيًا. رأس المال هو نتاج جماعي. لا يمكن نقلها إلا من خلال الأنشطة المشتركة للعديد من أفراد المجتمع ، وفي التحليل النهائي ، فقط من خلال الأنشطة المشتركة لجميع أفراد المجتمع.

لذلك ، فإن رأس المال ليس قوة شخصية ، بل قوة اجتماعية.

لذلك ، فإن تحويل رأس المال إلى ممتلكات عامة تابعة لجميع أفراد المجتمع لا يحول الممتلكات الشخصية إلى ملكية اجتماعية. كل ما تم تغييره هنا هو الطبيعة الاجتماعية للممتلكات. سوف تفقد طبيعتها الطبقية.

الآن ، دعونا نلقي نظرة على توظيف العمل.

متوسط ​​سعر الأجور هو الحد الأدنى للأجور ، وكمية المواد الحية اللازمة للعمال للحفاظ على حياة عمالهم. لذلك ، فإن ما يمتلكه العامل العاملة من خلال عمله هو فقط بما يكفي للحفاظ على استنساخ حياته. لن ننوي أبدًا القضاء على الحيازة الشخصية لهذا المنتج العمالي لتكاثر الحياة المباشر ، والتي لا تترك أي شيء يترك وراءه ليمكّن الأشخاص من السيطرة على عمل الآخرين. كل ما نريد القضاء عليه هو الطبيعة المرتفعة لهذا الحيازة ، والتي بموجبها يعيش العمال فقط لتكاثر رأس المال ، ولا يمكن أن يعيش إلا عندما تتطلب مصالح الطبقة الحاكمة أن يعيش.

في المجتمع البرجوازي ، لا يمثل العمل الحي سوى وسيلة لتكاثر المخاض المتراكم. في المجتمع الشيوعي ، يعد العمل المتراكم مجرد وسيلة لتوسيع نطاق حياة العمال وإثراءهم وتحسينه.

لذلك ، في المجتمع البرجوازي ، يهيمن الماضي على الحاضر ، وفي المجتمع الشيوعي ، يهيمن الحاضر على الماضي. في مجتمع البرجوازي ، يتمتع رأس المال بالاستقلال والشخصية ، في حين أن الأفراد المتحركة لا يتمتعون بالاستقلال والشخصية.

لكن البرجوازية تدعو القضاء على هذه العلاقة القضاء على الشخصية والحرية! هذا صحيح. في الواقع ، هو بالضبط القضاء على شخصية واستقلال وحرية البرجوازية.

ضمن نطاق علاقات إنتاج البرجوازية اليوم ، الحرية هي التجارة الحرة والتجارة الحرة.

ومع ذلك ، بمجرد أن تختفي المعاملة ، ستختفي المعاملات الحرة أيضًا. إن الملاحظات المتعلقة بالتجارة الحرة ، مثلها مثل كل الحديث الكبير الآخر عن الحرية في البرجوازية لدينا ، مفيدة للمواطنين المستعبدين في العصور الوسطى ، ولكنهم لا معنى لهم لرغبة الشيوعية في القضاء على التجارة ، وعلاقات إنتاج البرجوازية والبرجوازية نفسها.

إذا أردنا القضاء على الملكية الخاصة ، فسوف تشعر بالذعر. ومع ذلك ، في مجتمعك الحالي ، تم القضاء على الممتلكات الخاصة لتسعة من أصل عشرة أعضاء ؛ توجد هذه الملكية الخاصة على وجه التحديد لأن الممتلكات الخاصة لم تعد موجودة لتسعة من أصل عشرة أعضاء. يمكن أن نرى أنك تلومنا على القول إننا نريد القضاء على نظام الملكية الذي يتطلب غالبية الناس في المجتمع ليس لديهم ممتلكات.

باختصار ، تلومنا لأننا نريد القضاء على ملكيتك. في الواقع ، سنفعل هذا.

من الوقت الذي لم يعد فيه حزب العمال قد تحول إلى رأس مال أو عملات أو إيجار أرض ، في كلمة واحدة ، لم يعد من الممكن تحويله إلى قوة اجتماعية احتكارية ، أي منذ الوقت الذي لم يعد فيه الممتلكات الشخصية قد تحولت إلى ممتلكات البرجوازية ، فأنت تقول إن الشخصية قد تم القضاء عليها.

من هذا ، يمكننا أن نرى أنك تعترف بأن الشخصية التي تفهمها ليست أكثر من أصحاب الأموال البرجوازية والبرجوازية. يجب القضاء على هذه الشخصية بالفعل.

الشيوعية لا تحرم أي شخص من الحق في امتلاك المنتجات الاجتماعية ، بل تحرم الحق في استخدام هذه الحيازة لاستعباد عمل الآخرين.

يدحض بعض الناس أنه بمجرد إلغاء الملكية الخاصة ، ستتوقف جميع الأنشطة وستنشأ رياح الكسل.

وبهذه الطريقة ، كان ينبغي أن يهلك المجتمع البرجوازي بسبب الكسل ، لأن أولئك الذين يعملون بجد لا يحصلون عليه ، وأولئك الذين يفوزون لا يحصلون عليه. يمكن أن تعزى كل هذه المخاوف إلى مرادف التكرار: بمجرد عدم وجود رأس مال ، لن يكون هناك عمل للأجور بعد الآن.

جميع هذه التوبيخ على امتلاك وإنتاج المنتجات المادية الشيوعية يمتد إلى حيازة وإنتاج المنتجات الروحية. مثلما تكون نهاية ملكية الطبقة هي نهاية الإنتاج نفسها للبرجوازية ، فإن نهاية التعليم الطبقي في رأيه مساوٍ لنهاية كل التعليم.

إن نوع التعليم الذي يخشىه البرجوازية من أن يخسره هو الغالبية العظمى من الناس يدربون الناس على آلات.

ومع ذلك ، نظرًا لأنك تستخدم مفاهيم البرجوازية الخاصة بك حول الحرية ، والتعليم ، والقانون ، وما إلى ذلك لقياس إلغاء ملكية البرجوازية ، يرجى ألا تجادل معنا. مفهومك نفسه هو نتاج علاقات الإنتاج وعلاقات الإنتاج في البرجوازية ، تمامًا مثلما لا يكون قانونك أكثر من إرادة فصلك الذي يُعتبر قانونًا ، ويتم تحديد محتوى هذه الإرادة من خلال الظروف المعيشية المادية في صفك.

لقد مكنك مفهومك المهتمة ذاتيًا من تحويل علاقات الإنتاج الخاصة بك وعلاقات الملكية من علاقة تاريخية ومؤقتة في عملية الإنتاج إلى قانون طبيعي وعقلاني أبدي ، وهو مفهوم للمهتم الذاتي الذي تشاركه أنت وجميع الطبقات الحاكمة المفيدة. عند الحديث عن الملكية القديمة ، ما يمكنك فهمه ، ما يمكنك فهمه عند الحديث عن الملكية الإقطاعية ، لا يمكنك أبدًا فهمها مرة أخرى عند الحديث عن ملكية البرجوازية.

القضاء على الأسرة! حتى المتطرفون المتطرفون عبروا عن السخط في النوايا المخزية للشيوعيين.

على أي أساس تم تصميم العائلات البرجوازية الحديثة؟ وهو يعتمد على رأس المال والثروة الخاصة. هذه العائلة موجودة فقط في البرجوازية في شكلها الكامل ، والمعيشة القسرية وحدها والبغاء المفتوح للبروليتاريا هي مكملة.

ستختفي عائلة البرجوازية بشكل طبيعي مع اختفاء تجديدها ، وسيختفي كلاهما مع اختفاء رأس المال.

هل تلومنا على القضاء على استغلال والدينا لأطفالنا؟ نعترف بهذه الجريمة.

لكنك تقول إننا نستخدم التعليم الاجتماعي بدلاً من تربية الأسرة للقضاء على أقرب علاقات الناس.

ألا يحدده المجتمع أيضًا تعليمك؟ ألم تحددها أيضًا العلاقة الاجتماعية التي تتواجد فيها عند تثقيف؟ ألم يتم تحديده أيضًا بالتداخل المباشر أو غير المباشر الذي أجراه المجتمع من خلال المدارس ، وما إلى ذلك؟ لم يخترع الشيوعيين دور المجتمع في التعليم ؛ لقد أرادوا ببساطة تغيير طبيعة هذا الدور وتحرير التعليم من تأثير الطبقة الحاكمة.

كلما تم تدمير جميع الروابط العائلية للبروليتاريين من خلال تطوير الصناعات الكبيرة ، كلما تحول أطفالهم إلى سلع وأدوات عمل بسيطة بسبب هذا التطور ، كلما زادت إثارة للاشمئزاز من الحديث البرجوازي الفارغ عن الأسرة والتعليم ، حول العلاقات الحميمة بين الآباء والأمهات.

لكن يجب عليك أن تنفذ نظام الزوجة العامة ، وصاحنا البرجوازية بأكملها في انسجامنا.

يرى بورجوا زوجته أداة إنتاجية خالصة. سمعوا أنه سيتم استخدام أدوات الإنتاج في الأماكن العامة ، لذلك كان عليهم بطبيعة الحال أن يعتقد النساء نفس المصير.

لم يتوقعوا أن المشكلة هي منع النساء من التواجد في مجرد أداة إنتاج.

في الواقع ، من السخف أن يتظاهر البرجوازي بأنه منافق ويعرب عن مفاجأة ما يسمى نظام الزوجة العامة الرسمية للشيوعيين. لا يلزم تنفيذ نظام الزوجة العامة من قبل الشيوعيين ، وقد كان موجودًا دائمًا.

لا يرضي البرجوازية لدينا زوجات وبنات البروليتارية على هيمنةهم ، ناهيك عن الدعارة الرسمية ، كما أنها تستمتع أيضًا بإغراء زوجات من بعضهم البعض باعتبارها أعظم متعة.

الزواج البرجوازي هو في الواقع نظام زوجة عامة. في أحسن الأحوال ، يمكن للناس إلقاء اللوم على الشيوعيين فقط على رغبتهم في استبدال نظام الزوجة العامة المخفية النفاق بنظام الزوجة العامة المفتوحة والمفتوحة. في الواقع ، وغني عن القول أنه مع القضاء على علاقات الإنتاج الحالية ، اختفى نظام الزوجة العامة التي تنشأ من هذه العلاقة ، وهي الدعارة الرسمية وغير الرسمية.

بعض الناس يلومون الشيوعيين على إلغاء الوطن الأم والأمة.

العمال ليس لديهم وطن الأم. لا تسلب ما لا يملكونه أبدًا. نظرًا لأن البروليتاريا يجب أن تحصل أولاً على حكم سياسي ، وترتفع إلى الطبقة الوطنية ، وتنظيم نفسها في أمة ، لذلك لا يزال وطنيًا ، على الرغم من أنه ليس المعنى الذي يفهمه البرجوازية.

مع تطوير البرجوازية ، مع إدراك حرية التجارة وإنشاء السوق العالمية ، ومع ميل الإنتاج الصناعي وظروف المعيشة المقابلة ، فإن الانفصال العرقي والمعارضة بين شعوب مختلف البلدان تختفي بشكل متزايد.

قاعدة البروليتاريا ستجعلها تختفي بشكل أسرع. العمل المشترك ، على الأقل الإجراء المشترك للبلدان المتحضرة ، هو أحد الشروط الأساسية لتحرير البروليتاريا.

بمجرد إلغاء استغلال الناس للأشخاص ، سيتم إلغاء استغلال الأمة للناس.

بمجرد اختفاء المعارضة الطبقية داخل الأمة ، ستختفي العلاقات العدائية بين الأمم.

لا تستحق الانتقادات المختلفة التي أثيرت ضد الشيوعية من وجهات نظر الدين ، والجوانب الفلسفية وجميع الجوانب الإيديولوجية المناقشة بالتفصيل.

أفكار الناس وآرائهم ومفاهيمه ، بكلمة ما ، يتغير وعي الناس مع التغييرات في الظروف المعيشية للناس ، والعلاقات الاجتماعية للأشخاص ، والوجود الاجتماعي للناس. هل يتطلب هذا التفكير العميق لفهم؟

ماذا يثبت تاريخ الفكر بالإضافة إلى إثبات أن الإنتاج الروحي يتحول مع تحول إنتاج المواد؟ الفكر الحاكم في أي عصر هو دائما مجرد الطبقة الحاكمة.

عندما يتحدث الناس عن فكرة إحداث ثورة في المجتمع بأسره ، فإنهم يظهرون فقط حقيقة أن العوامل التي شكلت مجتمعًا جديدًا داخل المجتمع القديم ، وانهيار الأفكار القديمة في خطوة مع انهيار الظروف المعيشية القديمة.

عندما كان العالم القديم على وشك الهلاك ، هزم المسيحية العديد من الأديان القديمة. عندما هزم الفكر المسيحي بسبب التنوير في القرن الثامن عشر ، كان المجتمع الإقطاعي في صراع يائس ضد البرجوازية الثورية في ذلك الوقت. تُظهر فكرة حرية الإيمان والحرية الدينية أن المنافسة تهيمن على عالم الإيمان.

"لكن" ، سيقول بعض الناس ، "المفاهيم الدينية والأخلاقية والفلسفية والسياسية والقانونية ، وما إلى ذلك بالتأكيد تتغير باستمرار في عملية التنمية التاريخي ، ولكن يتم دائمًا الحفاظ على الدين والأخلاقية والفلسفة والسياسة والقانون في هذا التغيير.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك حقائق أبدية تتقاسمها جميع الدول الاجتماعية ، مثل الحرية والعدالة وما إلى ذلك ، لكن الشيوعية تريد إلغاء الحقيقة الأبدية ، فهي تريد إلغاء الدين والأخلاق ، بدلاً من ابتكارها ، لذلك لا تتفق الشيوعية مع جميع التطورات التاريخية حتى الآن. "

لماذا ينزل هذا اللوم؟ تم نقل كل التاريخ الاجتماعي حتى الآن في المعارضة الطبقية ، وهذه المعارضة لها أشكال مختلفة في عصور مختلفة.

ومع ذلك ، بغض النظر عن شكل المعارضة الطبقية ، فإن استغلال جزء آخر من الناس في المجتمع من قبل بعض الناس في المجتمع هو حقيقة مشتركة في القرون الماضية. لذلك ليس من المستغرب أن يتحرك الوعي الاجتماعي لقرون ، على الرغم من أشكاله المختلفة والمتنوعة ، دائمًا في بعض الأشكال الشائعة ، والتي تختفي تمامًا عندما تختفي المعارضة الطبقية تمامًا.

الثورة الشيوعية هي الاستراحة الأكثر شمولية مع علاقة الملكية التقليدية ؛ ليس من المستغرب أنه يجب أن يكون أكثر استراحة شمولية مع المفاهيم التقليدية في عملية التطوير الخاصة بها.

ومع ذلك ، دعونا نضع جانبا انتقادات البرجوازية المزعومة للشيوعية.

لقد رأينا في وقت سابق أن الخطوة الأولى من ثورة العمال هي رفع البروليتاريا إلى الطبقة الحاكمة والسعي من أجل الديمقراطية.

ستستخدم البروليتاريا حكمها السياسي للاستيلاء على جميع عاصمة البرجوازية خطوة بخطوة ، وتركز جميع أدوات الإنتاج في أيدي البروليتاريا ، أي البروليتاريا المنظمة في الطبقة الحاكمة ، وزيادة إجمالي الإنتاجية في أسرع وقت ممكن.

للقيام بذلك ، بطبيعة الحال ، من الضروري أولاً فرض تدخل إلزامي في العلاقات بين الملكية والبرجوازية ، أي اتخاذ تدابير تبدو غير كافية من الناحية الاقتصادية وغير الفعالة ، ولكن أثناء الحركة ، سوف يتجاوزون أنفسهم وضرورية كوسيلة لتغيير طريقة الإنتاج بأكملها.

هذه التدابير ستكون بالطبع مختلفة في مختلف البلدان.

ومع ذلك ، يمكن لجميع البلدان الأكثر تقدماً أن تتخذ التدابير التالية:

1. حرمان العقارات واستخدم إيجار الأراضي لنفقات الدولة.

2. يتم فرض ضرائب تقدمية عالية.

3. إلغاء حق الميراث.

4. مصادرة جميع المنفيين والممتلكات المتمردين.

5. تركيز الائتمان في أيدي الدولة من خلال بنك الدولة الذي يمتلك حقوق رأس المال والاحتكار.

6. تركيز جميع صناعات النقل في أيدي البلاد.

7. أضف المصانع الوطنية وأدوات الإنتاج وفقًا للخطة الشاملة ، واستعادة Wasteland وتحسين التربة.

8. تنفيذ نظام التزام العمالة العالمي وإنشاء جيش صناعي ، وخاصة في الزراعة.

9. الجمع بين الزراعة والصناعة لتعزيز القضاء التدريجي للمواجهة في المناطق الحضرية.

10. يتم تنفيذ التعليم العام والمجاني لجميع الأطفال. إلغاء هذا الشكل من عمل المصنع للأطفال. الجمع بين التعليم مع إنتاج المواد ، إلخ.

عندما اختفت الاختلافات الطبقية في عملية التنمية وتركز جميع الإنتاج في أيدي الأفراد المتحدين ، تفقد السلطة العامة طبيعتها السياسية. القوة السياسية بالمعنى الأصلي هي العنف المنظم الذي تستخدمه فئة لقمع آخر. إذا كان يجب أن تتحد البروليتاريا كطبقة في الكفاح ضد البرجوازية ، إذا جعلت نفسها فئة حاكمة من خلال الثورة وتستخدم العنف للقضاء على علاقات الإنتاج القديمة مع مؤهلات الطبقة الحاكمة ، فحينئذٍ يزيل هذه العلاقات الإنتاجية ، فإنه يلغي أيضًا أن هناك شروطًا لوجود معارضة الطبقة ، وتخلص من ظروف وجود فئة نفسها ، وبالتالي تزيلها.

سيكون استبدال الجمعية البرجوازية القديمة حيث توجد معارضة الطبقة والطبقية اتحادًا ، حيث يكون التطور المجاني للجميع هو شرط التطوير المجاني لجميع الناس.

الأدب الاشتراكي والشيوعي

الاشتراكية الرجعية

الاشتراكية الإقطاعية

ووفقًا لوضعهم التاريخي ، فإن الأرستقراطيين الفرنسيين والبريطانيين ، كانوا يكتبون أعمالًا انتقدت المجتمع البرجوازي الحديث. في ثورة يوليو عام 1830 في فرنسا وحركة الإصلاح البريطانية ، هزمهم مرة أخرى من قبل نوفو ريتشي البغيض. ومنذ ذلك الحين ، لن يكون هناك صراع سياسي خطير. كل ما يمكنهم فعله هو مجرد صراع مع الكلمات. ومع ذلك ، حتى فيما يتعلق بالكتابة ، من المستحيل إعادة تشغيل النغمة القديمة في فترة الاستعادة. من أجل إثارة التعاطف ، كان على النبلاء أن يتظاهروا ، كما لو أنهم لم يعودوا يهتمون بمصالحهم ، لكنهم كتبوا لائحة اتهام ضد البرجوازية فقط لمصالح الطبقة العاملة المستغلة. كانت طريقة تنفيس غضبهم هي غناء الأغاني التي تلعن حاكمهم الجديد وتهمس له بعض النبوءات أكثر أو أقل خطورة.

أدى ذلك إلى الاشتراكية الإقطاعية ، نصف الأناقة ، نصف القوى ، نصف صدى في الماضي ، نصف تهديد للمستقبل ؛ يمكن أن يحفز في بعض الأحيان قلوب البرجوازية بتعليقات حارة ومرحة وساخرة ، لكنها دائمًا سخيفة لأنها غير قادرة تمامًا على فهم عملية التاريخ الحديث.

من أجل الفوز على الناس ، ولوح النبلاء بأكياس التسول في البروليتاريا كعلامات. ومع ذلك ، كلما تابعهم الناس ، وجدوا أن الوركين لديهم هيرالز إقطاعي قديم ، لذلك ضحكوا وانتثروا.

قام بعض الأرثوذكس الفرنسي و "بريطانيا الشابة" بأداء هذه الدراما.

قال اللوردات الإقطاعيون إن أساليب الاستغلال الخاصة بهم كانت مختلفة عن طرق البرجوازية ، وقد نسوا فقط أنهم استغلوها في ظل ظروف مختلفة تمامًا قديمة. قالوا إنه في ظل حكمهم ، لم يكن هناك بروليتاريا حديثة ، وقد نسوا فقط أن البرجوازية الحديثة هي المنتج الذي لا مفر منه لنظامهم الاجتماعي.

ومع ذلك ، لم يخفيوا الطبيعة الرجعية لانتقاداتهم ، وكانت جريمتهم الرئيسية ضد البرجوازية هي أنه تحت حكم البرجوازية ، كان هناك فئة من شأنها تفجير النظام الاجتماعي القديم بأكمله.

إنهم يلومون البرجوازية ، ليس كثيرًا لأنها أنتجت البروليتاريا ، بل لأنها أنتجت البروليتاريا الثورية.

لذلك ، في الممارسة السياسية ، يشاركون في جميع التدابير العنيفة التي اتخذت ضد الطبقة العاملة ، وفي الحياة اليومية ، فإنهم ينتهكون مجموعة من الكلمات الراقية ، ويتساعون لالتقاط التفاح الذهبي ، والصوف التجارة ، والبنجر والهدايا التذكارية بغض النظر عن الإيمان والإحسان والسمعة.

مثلما يسير الرهبان دائمًا جنبًا إلى جنب مع اللوردات الإقطاعيين ، فإن اشتراكية الرهبان دائمًا يسيران جنبًا إلى جنب مع الاشتراكية الإقطاعية.

من الأسهل طلاء الزهد المسيحي بلون اشتراكي. أليس المسيحية معارضة بشدة الملكية الخاصة والزواج والدولة؟ ألا تدعو إلى استبدال كل هذا بالأفعال الصالحة والتوسل والاستقرار والامتناع عن ممارسة الجنس والممارسة والعبادة؟ الاشتراكية المسيحية ليست أكثر من المياه المقدسة التي يستخدمها الرهبان لجعل النبلاء مستاءين.

الاشتراكية البرجوازية الأليفة

لم تكن الأرستقراطية الإقطاعية هي الطبقة الوحيدة التي أطاح بها البرجوازية والتي كانت ظروف المعيشة تتدهور وتختفي في المجتمع البرجوازي الحديث. كان التسلسل الهرمي للمواطنين في العصور الوسطى والفلاحين الصغار سلفًا للبرجوازية الحديثة. في البلدان ذات الصناعة المتخلفة والتجارة ، لا تزال هذه الفئة بالكاد تنجو بجوار البرجوازية الناشئة.

في البلاد التي تطورت فيها الحضارة الحديثة ، تم تشكيل بورجوازية جديدة ، والتي تتأرجح بين البروليتاريا والبرجوازية ويتم إعادة تنظيمها باستمرار كجزء إضافي من جمعية البرجوازية. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم إلقاء أعضاء في هذه الفئة في صفوف البروليتارية من خلال المنافسة ، ومع تطور الصناعات الكبيرة ، فإنهم يدركون حتى أنهم سيفقدون قريباً منصبهم كجزء مستقل من المجتمع الحديث ، وسيتم استبدالهم قريبًا بالمشرفين والموظفين في التجارة والصناعة والزراعة.

في البلدان التي تكون فيها فئة الفلاحين أكثر من نصف السكان ، على سبيل المثال في فرنسا ، ينتقد الكتاب الذين يعارضون البرجوازية على البروليتاريا بشكل طبيعي نظام البرجوازي باستخدام معايير البرجوازية البسيطة والفلاحين ، ويتحدثون عن العمال من وجهة نظر البورجيزية البسيطة. شكلت هذا الاشتراكية البرجوازية التافهة. كان Sismondi زعيم هؤلاء الكتاب ليس فقط لفرنسا ولكن أيضًا لبريطانيا.

تحلل هذه الاشتراكية التناقضات في علاقات الإنتاج الحديثة تمامًا. إنه يكشف عن التبييض من الاقتصاديين. إنه يثبت مع إظهار ثابت للتأثير المدمر للآلات وتقسيم العمل ، وتراكم رأس المال والعقارات ، والإنتاج المفرط ، والأزمة ، والتراجع الحتمي للبرجوازية البسيطة والفلاح الصغار ، والفرقة القديم ، والفرل من القديم ، والترويج ، والتشويش على القديم ، والتشويش على القديم. والقوميات القديمة.

ومع ذلك ، في محتواه الفعلي ، فإن هذه الاشتراكية هي إما محاولة لاستعادة الوسائل القديمة للإنتاج ووسائل التبادل ، وبالتالي استعادة علاقات الملكية القديمة والمجتمع القديم ، أو محاولة لإعادة صياغة الوسائل الحديثة للإنتاج ووسائل التبادل في إطار علاقات الملكية القديمة التي تم كسرها ويجب كسرها من قبلهم. إنه رجعية في كلتا المناسبات وغامضة أيضًا.

نظام النقابة في الصناعة ، والاقتصاد الأبوي في الزراعة ، - هذا هو استنتاجه.

تحول هذا الاتجاه الفكر إلى رثاء جبان في تطوره اللاحق.

الاشتراكية الألمانية أو "الحقيقية"

تم إنتاج الأدب الاشتراكي والشيوعي الفرنسي تحت اضطهاد البرجوازي المهيمن وكان تعبيرًا مكتوبًا عن النضال ضد هذه القاعدة ، عندما تم نقل الوثيقة إلى ألمانيا ، كان البرجوازي هناك قد بدأت للتو في القتال ضد الاستبداد الإقطاعي.

استحوذ الفلاسفة الألمان ، شبه الفلوسوف والكتاب الجميلين على هذه الوثيقة ، لكنهم نسوا أنه عندما تم نقل هذا العمل من فرنسا إلى ألمانيا ، لم تتحرك الظروف المعيشية لفرنسا هناك في نفس الوقت. في ظل الظروف الألمانية ، فقدت الأدب الفرنسي تمامًا أهميته العملية المباشرة ولم يكن لها سوى شكل أدب نقي. يجب أن يتجلى على أنه تفكير لا معنى له في المجتمع الحقيقي وإدراك الطبيعة البشرية. وبهذه الطريقة ، لم تكن متطلبات الثورة الفرنسية الأولى ، في نظر الفلاسفة الألمان في القرن الثامن عشر ، أكثر من متطلبات "العقل العملي" العام ، ومظهر إرادة البرجوازية الفرنسية الثورية في أذهانهم قوانين الإرادة الخالصة ، والإرادة الأصلية ، والإرادة الإنسانية الحقيقية.

الوظيفة الوحيدة للكتاب الألمان هي التوفيق بين الفكر الفرنسي الجديد مع معتقداتهم الفلسفية القديمة ، أو بالأحرى ، لإتقان الفكر الفرنسي من وجهة نظرهم الفلسفية.

يترجم هذا النوع من الإتقان ، مثل إتقان لغة أجنبية.

كما نعلم جميعًا ، كتب الرهبان ذات يوم سيرة سخيفة للقديسين الكاثوليك على مخطوطات من الكتب الوثنية القديمة. اتخذ الكتاب الألمان النهج المعاكس للأدب الفرنسي العلماني. لقد كتبوا هراء الفلسفي الخاص بهم تحت الكتاب الفرنسي الأصلي. على سبيل المثال ، كتبوا "تخصيص الطبيعة البشرية" تحت النقد الفرنسي للعلاقات النقدية ، وما يسمى "تخريب قاعدة الأشياء العالمية المجردة" تحت النقد الفرنسي لدولة البرجوازية ، وما إلى ذلك.

تسمى هذه الممارسة المتمثلة في وضع كلماتهم وجملهم الفلسفية في ظل الخطاب الفرنسي "فلسفة العمل" ، "الاشتراكية الحقيقية" ، "العلوم الاشتراكية في ألمانيا" ، "الجدال الفلسفي للاشتراكية" ، وهكذا.

وهكذا تم الإخصاء الأدب الاشتراكي والشيوعي الفرنسي تمامًا. نظرًا لأن هذا النوع من الوثيقة لم يعد يعبر عن صراع فئة ضد الآخر في أيدي الألمان ، يعتقد الألمان أنهم تغلبوا على "الطبيعة من جانب واحد للفرنسيين". إنهم لا يمثلون مطالب الحقيقة ، ولكن مطالب الحقيقة ، ولكن مصالح البروليتاريا ، ولكن المصالح الأساسية للإنسان ، أي مصالح الناس العاديين. هؤلاء الناس لا ينتمون إلى أي فصل ، لا يوجد في العالم الحقيقي على الإطلاق ، ولكنهم موجودون فقط في مجال الخيال الفلسفي المليء بالغيوم.

هذه الاشتراكية الألمانية ، التي نظرت رسميًا إلى واجباته المنزلية في المدرسة الابتدائية الفقيرة ، وتفاخر بها ، فقدت الآن براءتها تدريجياً.

عارض البرجوازية في ألمانيا ، وخاصة بروسيا ، اللوردات الإقطاعية والسلالات الاستبدادية. في كلمة واحدة ، أصبحت الحركة الليبرالية خطيرة بشكل متزايد.

لذلك ، فإن الاشتراكية "الحقيقية" لديها فرصة جيدة لمعارضة المتطلبات الاشتراكية مع الحركة السياسية ، ولعن الليبرالية بالطريقة التقليدية لعن البدع ، ولعن الدولة التمثيلية ، ولعن منافسة البرجوازية ، وحرية ومساواة البورجيا ، والتردد في هذا الشعار ، والتردد في ذلك ، وتصور على ذلك. الحركة ، لن يكسب الناس شيئًا فحسب ، بل سيخسرون كل شيء. لقد نسيت الاشتراكية الألمانية. استند انتقاد فرنسا (الاشتراكية الألمانية هي الصدى المثير لهذا النقد) على المجتمع البرجوازي الحديث ، والظروف المعيشية المادية المقابلة والنظام السياسي المكافئ ، ولا يزال من الممكن خوض كل هذه المباني في ألمانيا في ذلك الوقت.

أصبحت هذه الاشتراكية بمثابة فزاعة للحكومات الاستبدادية في الدول الألمانية ودوائرها الحاشدة - الرهبان والمعلمين والمعلمين والبيروقراطيين الذين لم يتمكنوا من البحث عن البرجوازية الشرسة.

هذه الاشتراكية هي إضافة حلوة إلى الرصاص الشرير والبندقية التي تستخدمها هذه الحكومات لقمع انتفاضة العمال الألمان.

نظرًا لأن الاشتراكية "الحقيقية" أصبحت سلاح هذه الحكومات ضد البرجوازية الألمانية ، فإنها تمثل مباشرة مصلحة رجعية ، وهي مصالح المواطنين البسيفين الألمان. في ألمانيا ، فإن البرجوازية البسيطة التي تركت من القرن السادس عشر وكثيراً ما عاود الظهور بأشكال مختلفة منذ ذلك الحين ، هو الأساس الاجتماعي الحقيقي للنظام الحالي.

للحفاظ على هذا البرجوازية البسيطة هو الحفاظ على نظام ألمانيا الحالي. شعرت هذه الفئة بالرعب لانتظار زوال لا مفر منه من الحكم الصناعي والسياسي للبرجوازية ، والتي كانت بسبب تراكم رأس المال وصعود البروليتاريا الثورية من ناحية أخرى. من وجهة نظرها ، يمكن أن تقتل الاشتراكية "الحقيقية" عصفورين بحجر واحد. أصبحت الاشتراكية "الحقيقية" شعبية مثل الطاعون.

يضع الاشتراكيون الألمان "الحقيقة الأبدية" المتقلبة على معطف من الأزهار المطرزة بكلمات رائعة ورحيق حلو غارق مع الندى الحلو والحلو. هذا المعطف المذهل يزيد فقط من مبيعات سلعهم بين هؤلاء العملاء.

في الوقت نفسه ، تدرك الاشتراكية الألمانية بشكل متزايد أن مهمتها هي أن تتصرف كمتحدث باسم مثل هذا الحديث المتفاخر للمواطن.

أعلنت أن الأمة الألمانية كانت أمة نموذجية وأن المواطنين الألمان الألمان كانوا شعبًا. إنه يضيف معنى غامضًا ونبيلًا واشتراكيًا لكل صك قبيح لهؤلاء المواطنين البسيطين ، مما يجعله عكس ذلك تمامًا. إنه يتطور حتى النهاية ، ويعارض مباشرة الاتجاه "المدمر الهمجي" للشيوعية ويعلن أن نفسها تكون فوق أي صراع طبقي. جميع الأعمال الاشتراكية والشيوعية المزعومة التي تحظى بشعبية في ألمانيا اليوم ، مع استثناءات قليلة جدًا ، تنتمي إلى هذا النوع من المستندات المحفوظة والمحبطة.

الاشتراكية المحافظة أو البرجوازية

بعض الأشخاص في البرجوازية يريدون القضاء على العلل الاجتماعية من أجل ضمان بقاء مجتمع البرجوازيين.

تشمل هذه المجموعة من الناس: الاقتصاديون ، والخبراء ، والأجهزة الإنسانية ، والتحسينات من الطبقة العاملة ، والمنظمين الخيريين ، وأعضاء جمعية حماية الحيوان ، ورعاة جمعية الكحول ، ومختلف التحسينات الصغيرة. هذه الاشتراكية البرجوازية تتم تحويلها إلى بعض الأنظمة الكاملة.

يمكننا أن نأخذ "فلسفة الفقر" في Proudhon كمثال.

إن البرجوازية الاشتراكية على استعداد للحصول على الظروف المعيشية للمجتمع الحديث ، ولكن ليس لديها صراعات ومخاطر لا مفر منها بهذه الظروف. إنهم على استعداد للحصول على مجتمع موجود ، لكن ليس لديهم العوامل التي تحدث ثورة في هذا المجتمع وتفككها. إنهم على استعداد لرغبة البرجوازية ، ولكن ليس البروليتاريا. في عيون البرجوازية ، العالم الذي حكمته هو الأفضل بطبيعة الحال. الاشتراكية البرجوازية تجعل هذا المفهوم المريح في نصف أو نظام كامل. يتطلب الأمر من البروليتاريا إدراك نظامها ودخول القدس الجديدة. في الواقع ، فإنه يتطلب فقط من البروليتاريا البقاء في المجتمع الحالي ، ولكن التخلي عن أفكارهم البغيضة حول هذا المجتمع.

شكل آخر من أشكال الاشتراكية المنعزلة والأكثر عمليًا ، والذي يسعى إلى جعل الطبقة العاملة تكره جميع الحركات الثورية ، ويصر على أنه ليس إجراءً سياسيًا أو آخر يمكن أن يجلب فوائد للطبقة العاملة ، ولكن فقط التغييرات في الظروف المعيشية المادية ، أي العلاقات الاقتصادية. ومع ذلك ، فإن تغيير الظروف المعيشية المادية التي يفهمها الاشتراكية ليس بالتأكيد إلغاء علاقات إنتاج البرجوازية التي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال القنوات الثورية ، ولكن التحسينات الإدارية التي تم تنفيذها على أساس علاقات الإنتاج هذه ، بحيث لا تغير العلاقة بين رأس المال والعمالة المأجورة على الإطلاق ، وفي معظم الأحيان ستقلل من تكلفة قاعدة البورجوسي فقط.

تكتسب الاشتراكية البرجوازية تعبيرها الصحيح فقط عندما يصبح خطابًا خالصًا للكلام.

التجارة الحرة! لمصالح الطبقة العاملة ؛ حماية التعريفات! لصالح الطبقة العاملة ؛ خلية واحدة! لصالح الطبقة العاملة. —— هذا هو آخر ما قاله الاشتراكية البرجوازية بجدية.

الاشتراكية البرجوازية مثل هذا الاستنتاج: البرجوازية هي لصالح الطبقة العاملة.

الاشتراكية والشيوعية الفاضلة الحرجة

هنا ، لن نتحدث عن الوثائق التي أعربت عن مطالب البروليتارية في جميع الثورات الحديثة (أعمال Babev et al.).

كانت المحاولة الأولية للبروليتاريا لتحقيق مصالحها الطبقية مباشرة في عصر الإثارة العامة وفي فترة الإطاحة بالمجتمع الإقطاعي فشلت حتماً. وذلك لأن البروليتاريا نفسها لم يتم تطويرها بما فيه الكفاية في ذلك الوقت ، ولأن الظروف المادية لتحرير البروليتاريا لم يتم الوفاء بها بعد ، كانت هذه الظروف فقط نتاج عصر البرجوازية. يجب أن تكون الأدبيات الثورية التي ظهرت مع هذه الحركات البروليتارية المبكرة رجعية من حيث محتواه. This literature advocates universal asceticism and crude egalitarianism.

本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》）。

诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。

由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。

社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。

诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。

但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。

因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。

这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。

但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。

批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，——而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。

因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。

在英国，有欧文主义者反对宪章派，在法国，有傅立叶主义者反对改革派。

共产党人对各种反对党派的态度

看过第二章之后，就可以了解共产党人同已经形成的工人政党的关系，因而也就可以了解他们同英国宪章派和北美土地改革派的关系。

共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。

在瑞士，共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。

在波兰人中间，共产党人支持那个把土地革命当作民族解放的条件的政党，即发动过1846 年克拉科夫起义的政党。

在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。

但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立，以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级之后立即开始反对资产阶级本身的斗争。

共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜，因为同17 世纪的英国和18 世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。

总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。

在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。

最后，共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。

共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。

全世界无产者，联合起来！