Manifesto Komunis

Baca teks lengkap manifes komunis: manifes komunis (Jerman: Das Kommunistische Manifest), yang sebelumnya dikenal sebagai manifest der kommunistischen partei, adalah pamflet politik yang ditulis oleh Karl Marx dan Friedrich Engels selama Revolusi Eropa pada pertengahan abad ke-19. Manifes ini ditugaskan oleh Liga Komunis dan diterbitkan di London pada tahun 1848. Ini masih merupakan salah satu dokumen politik paling berpengaruh di dunia. Ini secara luas dianggap sebagai karya dasar dari gerakan sosialis dan komunis modern.

Hantu, hantu komunisme, berkeliaran di seluruh Eropa. Untuk melakukan pengepungan sakral dari hantu ini, semua kekuatan di Eropa tua, Paus dan Tsar, Metternich dan Gizzo, Radikal Prancis dan Polisi Jerman, semuanya bersatu.

Partai oposisi mana yang tidak dikritik sebagai komunis oleh musuh -musuh yang diperintah? Partai oposisi mana yang tidak mengambil tanggung jawab komunisme untuk mengembalikan oposisi yang lebih progresif dan musuh reaksionernya?

Dua kesimpulan dapat diambil dari fakta ini:

Komunisme telah diakui sebagai kekuatan oleh semua kekuatan di Eropa;

Sudah waktunya bagi Komunis untuk secara terbuka menjelaskan pandangan mereka, tujuan mereka, niat mereka kepada dunia dan menggunakan manifesto partai sendiri untuk membantah mitos tentang hantu komunisme.

Untuk tujuan ini, Komunis dari berbagai negara berkumpul di London dan merumuskan deklarasi berikut, yang diterbitkan dalam bahasa Inggris, Prancis, Jerman, Italia, Flemish dan Denmark.

Borjuis dan proletar

Sampai hari ini, semua sejarah masyarakat adalah sejarah perjuangan kelas.

Orang -orang bebas dan budak, bangsawan dan warga sipil, tuan dan budak, tuan guild dan pembantu, dalam satu kata, penindas dan orang -orang yang tertindas selalu bertentangan, terlibat dalam perjuangan yang konstan, terkadang tersembunyi dan kadang -kadang terbuka, dan akhir dari setiap perjuangan adalah bahwa seluruh masyarakat revolusionisasi atau berbagai kelas perjuangan mati bersama.

Dalam berbagai era historis di masa lalu, kita dapat melihat bahwa masyarakat sepenuhnya dibagi menjadi berbagai tingkat hampir di mana -mana, dan status sosial dibagi menjadi berbagai tingkatan. Di Roma kuno, ada bangsawan, ksatria, warga sipil, dan budak. Pada Abad Pertengahan, ada penguasa feodal, pelayan, tuan guild, pembantu, dan budak, dan ada beberapa kelas khusus di hampir setiap kelas.

Masyarakat borjuis modern yang muncul dari runtuhnya masyarakat feodal tidak menghilangkan oposisi kelas. Ini hanya menggantikan yang lama dengan kelas baru, kondisi baru penindasan, bentuk -bentuk perjuangan baru.

Namun, era kita, era borjuis, memiliki satu karakteristik: itu menyederhanakan oposisi kelas. Seluruh masyarakat semakin terbagi menjadi dua kamp bermusuhan dan menjadi dua kelas yang bertentangan langsung: borjuasi dan proletariat.

Warga Chengguan di kota -kota awal muncul dari budak abad pertengahan; Elemen borjuis asli dikembangkan dari hierarki ini.

Penemuan Amerika dan berlayar di sekitar Afrika telah membuka dunia baru untuk borjuasi yang muncul. Pasar India Timur dan Cina, penjajahan Amerika, perdagangan dengan koloni, alat pertukaran dan komoditas umum telah menyebabkan peningkatan perdagangan, navigasi dan industri yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan demikian dengan cepat mengembangkan faktor -faktor revolusioner dalam masyarakat feodal yang runtuh.

Metode manajemen industri feodal atau guild di masa lalu tidak lagi dapat memenuhi permintaan yang meningkat dengan munculnya pasar baru. Pabrik Pabrik Mengganti metode bisnis ini. Guild Masters diperas oleh tingkat industri menengah; Divisi Tenaga Kerja di antara berbagai organisasi industri menghilang dengan munculnya pembagian kerja dalam setiap lokakarya.

Namun, pasar selalu berkembang dan permintaan selalu meningkat. Bahkan kerajinan pabrik tidak dapat lagi memenuhi kebutuhan. Akibatnya, uap dan mesin menyebabkan revolusi dalam produksi industri. Industri skala besar modern menggantikan kerajinan pabrik; Jutawan di industri, pemimpin satu tentara industri, dan borjuasi modern, menggantikan jajaran industri perantara.

Industri besar mendirikan pasar dunia yang disiapkan oleh penemuan di Amerika. Pasar Dunia telah membawa perkembangan besar dalam perdagangan, navigasi, dan transportasi tanah. Perkembangan ini pada gilirannya mempromosikan perluasan industri. Pada saat yang sama, dengan perluasan industri, perdagangan, navigasi dan kereta api, borjuasi juga telah berkembang pada tingkat yang sama, meningkatkan modalnya sendiri, dan tidak termasuk semua kelas yang tersisa dari Abad Pertengahan.

Dapat dilihat dari ini bahwa borjuasi modern itu sendiri adalah produk dari proses pengembangan jangka panjang dan produk dari serangkaian perubahan dalam mode produksi dan pertukaran.

Setiap tahap perkembangan borjuasi ini disertai dengan kemajuan politik yang sesuai. Itu adalah peringkat yang tertindas di bawah pemerintahan feodal, kelompok bersenjata dan otonom di komune, membentuk republik kota independen di beberapa tempat, dan peringkat ketiga pembayaran pajak dalam monarki; Kemudian, selama periode kerajinan tangan lokakarya, itu adalah kekuatan yang bersaing dengan para bangsawan dalam hierarki atau monarki otokratis, dan merupakan dasar utama dari monarki besar; Akhirnya, dari saat pendirian industri besar dan pasar dunia, ia telah menyita aturan politik eksklusif di negara perwakilan modern. Rezim negara modern tidak lebih dari sebuah komite yang mengelola urusan umum seluruh borjuasi.

Borjuis pernah memainkan peran yang sangat revolusioner dalam sejarah.

Borjuasi menghancurkan semua hubungan feodal, patriarkal dan pastoral di tempat -tempat di mana ia sudah memerintah. Itu dengan kejam memotong semua jenis ikatan feodal yang mengikat orang dengan penatua alami, dan itu membuat orang tidak memiliki koneksi lain kecuali untuk kepentingan telanjang dan "transaksi kas" dingin dan kejam. Itu menenggelamkan serangan suci kesalehan agama, antusiasme ksatria, dan kesedihan sentimental publik yang kecil di air es egoisme. Ini mengubah martabat manusia menjadi nilai tukar, menggantikan kebebasan yang tak terhitung jumlahnya waralaba dan diri sendiri dengan semacam kebebasan perdagangan bebas hati nurani. Singkatnya, ini menggantikan eksploitasi yang dicakup oleh fantasi agama dan politik dengan eksploitasi terbuka, tidak tahu malu, langsung, dan eksplisit.

Borjuis menghapus halo ilahi dari semua panggilan yang selalu dihormati dan mengagumkan. Itu mengubah dokter, pengacara, imam, penyair dan cendekiawan menjadi pekerja upah yang dibayarkannya.

Borjuis merobek tabir kehangatan yang berpose pada hubungan keluarga dan mengubah hubungan ini menjadi hubungan moneter yang murni.

Borjuis mengungkapkan bahwa penggunaan kekuatan manusia biadab, yang sangat dipuji oleh para reaksioner di Abad Pertengahan, dilengkapi dengan kemalasan yang ekstrem. Ini adalah yang pertama untuk membuktikan pencapaian seperti apa yang dapat dicapai seseorang dalam kegiatannya. Itu menciptakan keajaiban yang sama sekali berbeda dari piramida Mesir, saluran air Romawi dan gereja -gereja Gothic; Itu menyelesaikan ekspedisi yang sama sekali berbeda dari migrasi nasional yang hebat dan perang salib.

Borjuis tidak dapat bertahan hidup kecuali jika terus merevolusi alat -alat produksi, dan dengan demikian hubungan produksi, dan dengan demikian seluruh hubungan sosial. Sebaliknya, mempertahankan mode produksi lama utuh adalah kondisi utama untuk kelangsungan hidup semua kelas industri di masa lalu. Perubahan produksi yang berkelanjutan, kekacauan konstan dari semua kondisi sosial, ketidakstabilan dan perubahan kekal, di sinilah era borjuis berbeda dari semua era masa lalu. Semua hubungan yang tetap dan kaku serta konsep dan pendapat yang sesuai dengan mereka dihilangkan, dan semua hubungan yang baru terbentuk akan menjadi ketinggalan zaman sebelum diperbaiki. Semua hal hierarkis dan tetap menghilang, dan semua hal sakral dinodai. Orang akhirnya harus melihat status hidup mereka dan hubungan mereka dengan perspektif yang tenang.

Kebutuhan untuk terus memperluas penjualan produk telah mendorong borjuasi untuk bepergian ke seluruh dunia. Itu harus diselesaikan di mana -mana, berkembang di mana -mana, dan membuat koneksi di mana -mana.

Borjuis, dengan membuka pasar dunia, telah membuat produksi dan konsumsi semua negara global. Apa yang membuat para reaksioner sangat menyesal adalah bahwa borjuasi telah menggali National Foundation di bawah kaki industri. Industri nasional kuno telah dihancurkan dan masih dihancurkan setiap hari. Mereka diperas oleh industri baru, dan pendirian industri baru telah menjadi masalah penting bagi semua negara beradab; Proses industri ini bukan lagi bahan baku lokal, tetapi bahan baku dari daerah yang sangat jauh; Produk mereka tidak hanya untuk dikonsumsi di negara mereka sendiri, tetapi juga untuk dikonsumsi di seluruh dunia. Kebutuhan lama yang mengandalkan produk domestik digantikan oleh kebutuhan baru yang mengandalkan produk dari negara dan wilayah yang sangat jauh. Keadaan swasembada dan konservasi diri di masa lalu digantikan oleh pertukaran timbal balik dan ketergantungan timbal balik dari semua kelompok etnis. Ini berlaku untuk produksi materi dan begitu juga produksi spiritual. Produk spiritual dari semua kelompok etnis telah menjadi milik publik. Satu sisi dan keterbatasan negara menjadi semakin mustahil, begitu banyak literatur etnis dan lokal telah membentuk literatur dunia.

Borjuis, karena peningkatan yang cepat dari semua alat produksi dan transportasi yang sangat nyaman, telah membawa semua negara dan bahkan negara -negara paling biadab ke dalam peradaban. Harga murah barangnya adalah artileri berat yang digunakannya untuk menghancurkan semua dinding besar dan menaklukkan yang paling ulet xenophobia dari orang -orang barbar. Ini memaksa semua bangsa - jika mereka tidak ingin binasa - untuk mengadopsi cara produksi borjuis; Ini memaksa mereka untuk mempromosikan apa yang disebut peradaban dalam diri mereka sendiri, yaitu menjadi borjuis. Singkatnya, itu menciptakan dunia untuk dirinya sendiri sesuai dengan penampilannya sendiri.

Borjuis menyerahkan pedesaan ke pemerintahan kota. Ini menciptakan kota -kota besar, sangat meningkatkan populasi perkotaan daripada populasi pedesaan, sehingga membebaskan sejumlah besar penduduk dari keadaan kehidupan pedesaan yang bodoh. Sama seperti itu menaklukkan pedesaan ke kota, itu menaklukkan negara-negara yang tidak beradab dan semi-sipil ke negara-negara beradab, negara-negara petani ke negara-negara borjuis, dan timur ke barat.

Borjuis menghilangkan dispersi alat produksi, properti dan populasi hari demi hari. Ini memusatkan populasi, alat produksi, dan properti dikumpulkan di tangan beberapa orang. Hasil yang tak terhindarkan adalah konsentrasi politik. Setiap wilayah dengan aliansi independen, hampir hanya, kepentingan yang berbeda, undang -undang yang berbeda, pemerintah yang berbeda, dan tarif yang berbeda sekarang telah digabungkan menjadi negara bersatu dengan pemerintah terpadu, undang -undang terpadu, kepentingan kelas nasional yang bersatu dan tarif terpadu.

Produktivitas yang diciptakan oleh borjuasi dalam dominasi kelas kurang dari seratus tahun lebih dan lebih besar dari total produktivitas yang diciptakan oleh semua generasi di masa lalu. Penaklukan kekuatan alami, adopsi mesin, penerapan kimia dalam industri dan pertanian, penggerak kapal, perjalanan kereta api, penggunaan telegraf, reklamasi seluruh benua, dan navigasi sungai, seolah -olah populasi besar memanggil dari bawah tanah dengan sihir. - Pada abad yang lalu, abad mana yang diharapkan produktivitas seperti itu terkandung dalam kerja sosial?

Dapat dilihat dari ini bahwa sarana produksi dan alat pertukaran yang diandalkan oleh borjuasi yang disebabkan oleh masyarakat feodal. Pada tahap tertentu dari pengembangan sarana produksi dan alat pertukaran ini, hubungan antara produksi dan pertukaran dalam masyarakat feodal, pertanian feodal dan organisasi kerajinan pabrik, dalam satu kata, hubungan kepemilikan feodal tidak lagi beradaptasi dengan produktivitas yang sudah dikembangkan. Hubungan ini sudah menghalangi produksi daripada mempromosikannya. Itu menjadi belenggu yang mengikat produksi. Itu harus diledakkan, telah meledak.

Sebaliknya, persaingan bebas dan sistem sosial dan politik yang kompatibel dengan persaingan bebas, dan pemerintahan ekonomi dan politik borjuasi.

Sekarang, gerakan serupa terjadi di hadapan kita. Hubungan produksi borjuis dan hubungan pertukaran, hubungan kepemilikan borjuis, masyarakat borjuis modern ini yang pernah menciptakan sarana produksi dan pertukaran yang begitu besar dengan sihir, sekarang seperti pesulap yang tidak bisa lagi mengendalikan iblis yang ia panggil dengan sihir. Dekade sejarah industri dan perdagangan tidak lebih dari sejarah produktivitas modern yang menentang hubungan produksi modern dan menentang hubungan kepemilikan sebagai kondisi keberadaan untuk borjuasi dan pemerintahannya. Cukup untuk menunjukkan krisis komersial yang semakin membahayakan kelangsungan hidup seluruh masyarakat borjuis dalam pengulangan berkala. Selama krisis bisnis, tidak hanya sebagian besar produk yang dibuat, tetapi sebagian besar produktivitas yang telah dibuat hancur. Selama krisis, wabah sosial yang tampaknya tidak masuk akal di semua era di masa lalu, yaitu wabah kelebihan produksi terjadi. Masyarakat tiba -tiba menemukan dirinya kembali ke barbarisme sementara; Tampaknya seperti kelaparan, perang yang menghancurkan secara umum, yang menyebabkan masyarakat kehilangan semua cara hidupnya; Tampaknya industri dan perdagangan dihancurkan, - apa alasannya? Karena masyarakat terlalu beradab, ada terlalu banyak bahan hidup, dan industri dan perdagangan terlalu berkembang. Produktivitas yang dimiliki oleh masyarakat tidak dapat lagi mempromosikan pengembangan hubungan antara peradaban borjuis dan kepemilikan borjuis; Sebaliknya, produktivitas telah menjadi begitu kuat sehingga tidak dapat beradaptasi dengan hubungan itu, dan telah terhalang oleh hubungan ini; Dan ketika mencoba mengatasi hambatan ini, itu akan menempatkan seluruh masyarakat borjuis ke dalam kekacauan dan mengancam keberadaan kepemilikan borjuis. Hubungan antara borjuasi terlalu sempit untuk mengakomodasi kekayaan yang diciptakannya. — - Metode apa yang digunakan borjuis untuk mengatasi krisis ini? Di satu sisi, kita harus menghilangkan sejumlah besar produktivitas, dan di sisi lain, kita harus merebut pasar baru dan memanfaatkan pasar lama secara lebih menyeluruh. Metode macam apa ini? Ini tidak lebih dari cara bagi borjuasi untuk mempersiapkan krisis yang lebih komprehensif dan sengit, tetapi hanya cara untuk mencegahnya semakin sedikit.

Senjata yang digunakan oleh borjuasi untuk menggulingkan sistem feodal sekarang ditujukan untuk borjuasi itu sendiri.

Tetapi borjuasi tidak hanya menempa senjata yang bunuh diri; Itu juga menghasilkan mereka yang menggunakan senjata seperti itu - pekerja modern, yaitu proletariat.

Dengan pengembangan borjuasi, yaitu, modal, proletariat, yaitu kelas pekerja modern, juga dikembangkan pada tingkat yang sama; Pekerja modern hanya dapat bertahan hidup ketika mereka menemukan pekerjaan, dan hanya dapat menemukan pekerjaan ketika pekerjaan mereka meningkatkan modal. Para pekerja yang harus menjual diri mereka secara sporadis, seperti barang -barang lainnya, juga merupakan komoditas, sehingga mereka juga dipengaruhi oleh semua perubahan dalam persaingan dan semua fluktuasi di pasar.

Karena promosi mesin dan pembagian kerja, pekerja proletar telah kehilangan sifat independen dan karenanya telah kehilangan daya tarik bagi para pekerja. Pekerja itu menjadi aksesori sederhana mesin, dan yang diminta untuk dilakukan hanyalah yang sangat sederhana, sangat monoton dan sangat mudah dipelajari. Oleh karena itu, biaya yang dihabiskan untuk pekerja hampir terbatas pada bahan hidup yang diperlukan untuk mempertahankan kehidupan pekerja dan untuk melanjutkan keturunan pekerja. Namun, harga komoditas, dan dengan demikian harga tenaga kerja, sama dengan biaya produksinya. Oleh karena itu, persalinan yang lebih menjijikkan membuat orang merasa, semakin sedikit upah. Tidak hanya itu, semakin banyak mesin dipromosikan, semakin teliti pembagian kerja, semakin banyak jumlah tenaga kerja akan meningkat. Ini karena perpanjangan jam kerja, atau peningkatan tenaga kerja yang diperlukan dalam periode waktu tertentu, percepatan operasi mesin, dll.

Industri modern telah mengubah lokakarya kecil master gaya paternalis menjadi pabrik besar bagi kapitalis industri. Para pekerja yang ramai di pabrik diorganisasi seperti tentara. Mereka adalah tentara biasa dari Angkatan Darat Industri dan berada di bawah lapisan pengawasan oleh sersan dan perwira di semua tingkatan. Mereka bukan hanya budak dari negara -negara borjuis dan borjuis, mereka diperbudak oleh mesin, pengawas, dan pertama -tama borjuasi yang mengelola pabrik. Semakin terbuka sistem otokratis ini menyatakan laba sebagai tujuan utamanya, semakin tercela, penuh kebencian, dan penuh kebencian.

Semakin sedikit keterampilan dan kekuatan yang diperlukan untuk operasi tangan, dengan kata lain, semakin berkembangnya industri modern, semakin banyak pekerja laki -laki dikecualikan oleh pekerja perempuan dan pekerja anak. Untuk kelas pekerja, perbedaan antara gender dan usia tidak memiliki signifikansi sosial. Mereka semua hanyalah alat tenaga kerja, tetapi mereka membutuhkan biaya yang berbeda karena usia dan jenis kelamin mereka.

Ketika eksploitasi pemilik pabrik tentang pekerja berakhir dan para pekerja menerima upah yang dibayar tunai, bagian lain dari borjuasi - pemilik, pemilik toko, pemilik pegadaian, dll. - bergegas ke arah mereka.

Kelas bawah bekas barisan menengah, yaitu industrialis kecil, pedagang kecil dan dokter hewan kecil, petugas kerajinan tangan dan petani, semua kelas ini telah turun ke jajaran proletar, beberapa karena modal kecil mereka tidak cukup untuk mengoperasikan industri besar dan tidak dapat menahan persaingan kapitalis yang lebih besar; Beberapa karena kerajinan mereka telah dibuat tidak berharga dengan metode produksi baru. Beginilah proletar dilengkapi dengan semua kelas penduduk.

Proletariat telah melalui berbagai tahap pembangunan. Perjuangannya melawan borjuasi dimulai pada saat yang sama dengan keberadaannya.

Awalnya, mereka adalah pekerja lajang, kemudian pekerja dari pabrik, dan kemudian pekerja dari departemen tenaga kerja tertentu di tempat tertentu, berjuang melawan borjuis individu yang secara langsung mengeksploitasi mereka. Mereka menyerang tidak hanya hubungan produksi borjuis, tetapi juga alat produksi itu sendiri; Mereka menghancurkan barang -barang asing yang datang untuk bersaing, menghancurkan mesin, membakar pabrik, dan mencoba mengembalikan status pekerja abad pertengahan yang hilang.

Pada tahap ini, pekerja adalah massa yang tersebar di seluruh negeri dan dibagi dengan kompetisi. Majelis pekerja berskala besar bukanlah hasil dari persatuan mereka sendiri, tetapi hasil dari Uni Borjuis, yang pada saat itu harus dan sementara dapat memobilisasi seluruh proletar untuk mencapai tujuan politiknya. Oleh karena itu, pada tahap ini, proletariat tidak berjuang melawan musuh-musuhnya sendiri, tetapi melawan musuh-musuhnya sendiri, yaitu, melawan sisa-sisa monarki otokratis, tuan tanah, borjuis non-industri dan borjuasi kecil. Oleh karena itu, seluruh gerakan historis terkonsentrasi di tangan borjuasi; Setiap kemenangan yang dicapai dalam kondisi seperti itu adalah kemenangan borjuasi.

Tetapi dengan pengembangan industri, tidak hanya peningkatan proletariat dalam populasinya, tetapi juga digabungkan menjadi kolektif yang lebih besar, kekuatannya tumbuh, dan ia terasa semakin banyak kekuatannya. Mesin membuat perbedaan dalam persalinan lebih kecil dan lebih kecil, dan membuat upah hampir di mana -mana lebih rendah, sehingga minat dan kondisi kehidupan dalam proletariat menjadi semakin konsisten. Meningkatnya persaingan antara borjuasi dan krisis bisnis yang dihasilkan telah membuat upah pekerja semakin tidak stabil; Perbaikan mesin yang cepat dan berkelanjutan telah membuat status hidup keseluruhan pekerja semakin tidak aman; Konflik antara pekerja individu dan borjuasi individu telah menjadi semakin bertentangan dalam sifat dua kelas. Pekerja mulai membentuk aliansi melawan borjuasi; Mereka bersatu untuk mempertahankan upah mereka. Mereka bahkan mendirikan kelompok reguler untuk menyiapkan makanan untuk kemungkinan perlawanan. Di beberapa tempat, perjuangan pecah menjadi pemberontakan.

Pekerja terkadang menang, tetapi kemenangan ini hanya sementara. Hasil nyata dari perjuangan mereka bukanlah keberhasilan langsung, tetapi persatuan pekerja yang semakin berkembang. Persatuan ini dikembangkan karena alat transportasi yang semakin berkembang yang diciptakan oleh industri besar, yang menghubungkan pekerja dari seluruh dunia. Selama hubungan ini tercapai, banyak perjuangan lokal dengan sifat yang sama dapat digabungkan menjadi perjuangan nasional dan ke dalam perjuangan kelas. Dan semua perjuangan kelas adalah perjuangan politik. Warga abad pertengahan harus mencapai koalisi yang membutuhkan waktu ratusan tahun untuk bergantung pada jalan -jalan pedesaan, dan kaum proletar modern dapat mencapainya hanya dalam beberapa tahun untuk menggunakan kereta api.

Organisasi proletar menjadi kelas, dan dengan demikian menjadi partai politik, terus-menerus dirusak oleh kompetisi diri para pekerja. Namun, jaringan ini selalu diregenerasi dan lebih kuat, lebih kuat, lebih kuat dan lebih kuat pada suatu waktu. Ini mengeksploitasi divisi dalam borjuasi, memaksa mereka untuk mengakui kepentingan individu pekerja dalam bentuk hukum. Tindakan hari kerja sepuluh jam Inggris adalah contoh.

Semua konflik dalam masyarakat lama mempromosikan pengembangan proletariat dalam banyak hal. Borjuis berada dalam perjuangan terus -menerus: awalnya menentang aristokrasi; Kemudian menentang bagian borjuis yang bertentangan dengan kemajuan industri; sering menentang semua borjuasi asing. Dalam semua perjuangan ini, borjuasi harus memohon kepada proletariat dan menuntut bantuan proletariat, sehingga melibatkan proletariat ke dalam gerakan politik. Oleh karena itu, borjuasi itu sendiri memberikan faktor pendidikannya sendiri, yaitu senjatanya terhadap dirinya sendiri.

Kedua, kita telah melihat bahwa kemajuan industri telah melemparkan seluruh kelompok anggota kelas penguasa ke dalam jajaran proletar, atau setidaknya mengancam kondisi kehidupan mereka. Mereka juga membawa banyak faktor pendidikan ke proletariat.

Akhirnya, ketika perjuangan kelas mendekati pertempuran yang menentukan, proses disintegrasi dalam kelas penguasa dan seluruh masyarakat lama telah mencapai tingkat yang sangat kuat dan tajam, dan bahkan sejumlah kecil orang di kelas penguasa meninggalkan kelas yang berkuasa dan menyerah pada kelas revolusioner, yaitu kelas yang mengendalikan masa depan. Oleh karena itu, sama seperti beberapa bangsawan di masa lalu telah beralih ke borjuasi, sekarang ada juga beberapa pemikir borjuis, terutama beberapa pemikir borjuis yang telah meningkatkan pemahaman teoritis tentang seluruh gerakan sejarah, telah beralih ke proletar.

Di antara semua kelas yang saat ini menentang borjuasi, hanya proletariat yang benar -benar kelas revolusioner. Sisa kelas menjadi semakin menurun dan binasa dengan pengembangan industri skala besar, tetapi proletariat adalah produk dari industri skala besar itu sendiri.

Hirarki perantara, yaitu, industrialis kecil, pedagang kecil, kerajinan tangan, dan petani, bertempur melawan borjuasi untuk mempertahankan kelangsungan hidup hierarki perantara mereka untuk menghindari penghancuran. Jadi, mereka tidak revolusioner, tetapi konservatif. Tidak hanya itu, mereka bahkan reaksioner karena mereka mencoba membalikkan roda sejarah. Jika mereka revolusioner, itu karena mereka akan pindah ke proletariat, sehingga mereka tidak akan melindungi kepentingan mereka saat ini, tetapi kepentingan masa depan mereka, dan mereka akan meninggalkan posisi awal mereka dan berdiri di atas pendirian proletariat.

Proletariat nakal adalah bagian negatif dan korup dari kelas terendah masyarakat lama. Mereka juga tersapu ke dalam gerakan oleh Revolusi Proletar di beberapa tempat. Namun, karena kondisi kehidupan mereka secara keseluruhan, mereka lebih bersedia untuk dibeli dan melakukan kegiatan reaksioner.

Dalam kondisi kehidupan proletariat, kondisi kehidupan masyarakat lama telah dihilangkan. Proletariat tidak memiliki properti; Hubungan mereka dengan istri dan anak -anak mereka tidak memiliki kesamaan dengan hubungan keluarga borjuis; Tenaga kerja industri modern dan penindasan modal modern, baik di Inggris atau Prancis, baik di Amerika Serikat atau Jerman, telah menyebabkan proletariat kehilangan kewarganegaraan. Dalam pendapat mereka, hukum, moralitas, dan agama semuanya adalah prasangka borjuis, dan semua yang tersembunyi di balik prasangka ini adalah kepentingan borjuis.

Setelah semua kelas di masa lalu berjuang untuk memerintah, mereka selalu mematuhi seluruh masyarakat untuk kondisi mereka untuk kekayaan dan kemakmuran, dalam upaya untuk mengkonsolidasikan status hidup yang mereka peroleh. Hanya dengan menghapuskan metode kepemilikan yang ada dan dengan demikian menghapuskan semua metode kepemilikan yang ada dapat memperoleh produktivitas sosial. Proletar tidak memiliki apa pun untuk melindungi barang -barang mereka sendiri, mereka harus menghancurkan segala sesuatu yang melindungi dan melindungi properti pribadi hingga hari ini.

Semua gerakan di masa lalu adalah gerakan untuk beberapa orang atau untuk kepentingan beberapa orang. Gerakan proletar adalah gerakan independen bagi sebagian besar orang dan untuk kepentingan sebagian besar. Proletariat, kelas terendah masyarakat saat ini, tidak dapat mengangkat kepalanya dan meluruskan dadanya jika tidak meledakkan seluruh kelas atas yang merupakan masyarakat resmi.

Jika tidak dalam hal konten dan bentuk, perjuangan proletariat melawan borjuasi adalah yang pertama dan terutama perjuangan di suatu negara. Proletariat di setiap negara tentu saja harus mengalahkan borjuasi di negaranya sendiri.

Dalam menceritakan tahap paling umum dari perkembangan proletariat, kami mengeksplorasi perang saudara yang kurang lebih tersembunyi dalam masyarakat yang ada, sampai perang ini pecah menjadi revolusi terbuka, di mana proletar menggunakan kekerasan untuk menggulingkan borjuasi dan menetapkan pemerintahannya sendiri.

Kita telah melihat bahwa semua sejauh ini didasarkan pada kelas yang tertindas dan kelas yang tertindas. Namun, untuk menindas kelas, perlu untuk memastikan bahwa kelas ini memiliki setidaknya kondisi untuk hampir tidak mempertahankan kelangsungan hidup seperti budaknya. Para budak pernah berjuang untuk menjadi anggota komune di bawah sistem budak, dan borjuasi kecil pernah berjuang untuk menjadi anggota komune di bawah kendala sistem otokratis feodal. Sebaliknya, pekerja modern tidak bangkit dengan kemajuan industri, tetapi semakin turun di bawah kondisi kehidupan kelas mereka. Pekerja menjadi sangat miskin, dan kemiskinan tumbuh lebih cepat daripada populasi dan kekayaan. Dari sini kita dapat dengan jelas melihat bahwa borjuasi tidak bisa lagi menjadi kelas masyarakat yang berkuasa, dan tidak dapat lagi memaksakan kondisi kehidupan dari kelasnya sendiri pada masyarakat sebagai hukum yang mendominasi segalanya. Borjuasi tidak dapat memerintah karena bahkan tidak dapat menjamin bahwa budaknya akan mempertahankan hidup mereka, karena ia harus membiarkan budaknya jatuh ke titik di mana mereka tidak dapat mendukungnya tetapi menginginkannya untuk mendukungnya. Masyarakat tidak lagi dapat bertahan hidup di bawah pemerintahannya, yaitu kelangsungan hidupnya tidak lagi kompatibel dengan masyarakat.

Kondisi mendasar untuk kelangsungan hidup dan aturan borjuasi adalah akumulasi kekayaan di tangan rakyat, pembentukan dan proliferasi modal; Kondisi modal adalah tenaga kerja upah. Ketenagakerjaan tenaga kerja sepenuhnya didasarkan pada kompetisi diri pekerja. Kemajuan industri yang disebabkan oleh borjuasi dan tidak dapat melawan dilakukan oleh serikat revolusioner yang dicapai oleh pekerja melalui asosiasi, yang menggantikan dispersi mereka yang disebabkan oleh persaingan. Akibatnya, dengan pengembangan industri skala besar, dasar di mana borjuasi bergantung pada memproduksi dan memiliki produk digali dari kakinya. Ini pertama -tama menghasilkan kuburannya sendiri. Kematian borjuasi dan kemenangan proletariat sama -sama tidak bisa dihindari.

Proletar dan Komunis

Apa hubungan antara komunis dan semua proletar?

Komunis bukanlah pihak khusus yang menentang partai -partai pekerja lain.

Mereka tidak memiliki minat yang berbeda dari seluruh proletariat.

Mereka tidak mengusulkan prinsip -prinsip khusus untuk membentuk pergerakan proletariat.

Perbedaan antara Komunis dan partai -partai proletar lainnya hanyalah bahwa: di satu sisi, dalam perjuangan antara berbagai negara proletar, Komunis menekankan dan menjunjung tinggi kepentingan umum seluruh proletariat tanpa perbedaan; Di sisi lain, dalam berbagai tahap pembangunan yang dialami oleh perjuangan antara proletariat dan borjuasi, Komunis selalu mewakili kepentingan seluruh gerakan.

Oleh karena itu, dalam praktiknya, Komunis adalah bagian yang paling ditentukan dan selalu digerakkan dari partai-partai kerja di semua negara; Secara teori, apa yang mereka unggulkan dari massa proletar lainnya adalah pemahaman mereka tentang kondisi, proses, dan hasil umum dari gerakan proletar.

Tujuan terdekat dari Komunis adalah untuk membentuk proletariat menjadi kelas, menggulingkan aturan borjuis, dan merebut kekuasaan dari proletariat.

Prinsip -prinsip teoretis Komunis sama sekali tidak didasarkan pada ide dan prinsip yang ditemukan atau ditemukan oleh reformis dunia ini atau itu.

Prinsip -prinsip ini tidak lebih dari ekspresi umum dari hubungan sejati antara perjuangan kelas yang ada dan gerakan historis di hadapan kita. Penghapusan hubungan kepemilikan yang sudah ada sebelumnya bukanlah fitur unik dari komunisme.

Semua hubungan kepemilikan telah mengalami seringnya perubahan historis dan seringnya perubahan historis.

Misalnya, Revolusi Prancis menghapuskan kepemilikan feodal dan menggantinya dengan kepemilikan borjuis.

Karakteristik komunisme bukan untuk menghapuskan kepemilikan umum, tetapi untuk menghapuskan kepemilikan borjuis.

Namun, kepemilikan pribadi borjuis modern adalah manifestasi akhir dan lengkap dari produksi dan kepemilikan produk berdasarkan antagonisme kelas dan eksploitasi orang lain oleh beberapa orang.

Dalam hal ini, komunis dapat meringkas teori mereka sendiri menjadi satu kalimat: menghilangkan kepemilikan pribadi.

Beberapa orang menyalahkan kita komunis karena menghancurkan properti yang kita peroleh dan properti yang kita peroleh dari tenaga kerja kita sendiri, dan untuk menghilangkan properti yang merupakan dasar dari semua kebebasan, kegiatan, dan kemandirian individu kita.

Jenis properti apa yang Anda dapatkan dari Buruh, dapatkan diri Anda, dan dapatkan diri Anda! Apakah Anda berbicara tentang borjuis kecil dan properti petani kecil sebelum munculnya properti borjuis? Properti semacam itu tidak perlu kita hilangkan. Pengembangan industri telah menghilangkannya, dan sedang dihilangkan setiap hari.

Atau, apakah Anda berbicara tentang properti pribadi borjuasi modern?

Tetapi akankah mempekerjakan persalinan, tenaga kerja proletariat menciptakan properti untuk proletariat? Sesuatu bukan apa -apa. Modal yang diciptakan oleh tenaga kerja ini, yaitu, eksploitasi properti tenaga kerja upah, hanya dapat dikeluarkan dalam kondisi pembuatan kerja upah baru yang berkelanjutan untuk mengeksploitasi kembali. Properti semacam ini hari ini bergerak dalam oposisi antara modal dan tenaga kerja upah. Mari kita lihat dua aspek dari oposisi ini.

Menjadi seorang kapitalis berarti bahwa ia tidak hanya menempati posisi pribadi yang murni dalam produksi, tetapi juga posisi sosial. Modal adalah produk dari kolektif. Ini hanya dapat digerakkan melalui kegiatan umum dari banyak anggota masyarakat, dan dalam analisis akhir, hanya melalui kegiatan umum semua anggota masyarakat.

Karena itu, modal bukanlah kekuatan pribadi, tetapi kekuatan sosial.

Oleh karena itu, mengubah modal menjadi properti publik milik semua anggota masyarakat tidak mengubah properti pribadi menjadi properti sosial. Semua yang diubah di sini adalah sifat sosial dari properti. Itu akan kehilangan sifat kelasnya.

Sekarang, mari kita lihat mempekerjakan tenaga kerja.

Harga rata -rata upah adalah upah minimum, jumlah bahan hidup yang diperlukan bagi pekerja untuk mempertahankan kehidupan pekerja mereka. Oleh karena itu, apa yang dimiliki pekerja yang dipekerjakan melalui persalinannya sendiri hanya cukup untuk mempertahankan reproduksi hidupnya. Kami tidak akan pernah bermaksud untuk menghilangkan kepemilikan pribadi produk tenaga kerja ini untuk reproduksi kehidupan langsung, yang tidak meninggalkan apa pun yang tertinggal untuk memungkinkan orang -orang mendominasi tenaga kerja orang lain. Yang ingin kita hilangkan hanyalah sifat menyedihkan dari kepemilikan ini, di mana para pekerja hidup hanya untuk memperbanyak modal, dan hanya dapat hidup ketika kepentingan kelas penguasa mengharuskannya untuk hidup.

Dalam masyarakat borjuis, persalinan hidup hanyalah sarana untuk memperketat akumulasi tenaga kerja. Dalam masyarakat komunis, akumulasi tenaga kerja hanyalah sarana untuk memperluas, memperkaya dan meningkatkan kehidupan pekerja.

Oleh karena itu, dalam masyarakat borjuis, masa lalu mendominasi masa kini, dan dalam masyarakat komunis, masa kini mendominasi masa lalu. Dalam masyarakat borjuis, modal memiliki kemandirian dan kepribadian, sementara individu yang bergerak tidak memiliki kemandirian dan kepribadian.

Tetapi borjuasi itu menyebut penghapusan hubungan ini sebagai penghapusan kepribadian dan kebebasan! Itu benar. Memang, justru menghilangkan kepribadian, kemerdekaan, dan kebebasan borjuis.

Dalam ruang lingkup hubungan produksi borjuis saat ini, kebebasan adalah perdagangan bebas dan perdagangan bebas.

Namun, begitu transaksi menghilang, transaksi bebas juga akan hilang. Pernyataan tentang perdagangan bebas, seperti semua pembicaraan besar lainnya tentang kebebasan di borjuasi kita, bermakna bagi warga yang diperbudak pada Abad Pertengahan, tetapi tidak ada artinya dengan keinginan komunisme untuk menghilangkan perdagangan, untuk hubungan produksi borjuis dan borjuasi itu sendiri.

Jika kami ingin menghilangkan kepemilikan pribadi, Anda akan panik. Namun, dalam masyarakat Anda yang sudah ada, properti pribadi telah dihapuskan untuk sembilan dari sepuluh anggota; Properti pribadi ini ada justru karena kepemilikan pribadi tidak ada lagi untuk sembilan dari sepuluh anggota. Dapat dilihat bahwa Anda menyalahkan kami karena mengatakan bahwa kami ingin menghilangkan sistem kepemilikan yang mengharuskan mayoritas orang di masyarakat untuk tidak memiliki properti.

Singkatnya, Anda menyalahkan kami karena kami ingin menghilangkan kepemilikan Anda. Memang, kita akan melakukan ini.

Dari saat tenaga kerja tidak dapat lagi diubah menjadi modal, mata uang, atau sewa tanah, dalam satu kata, ia tidak dapat lagi diubah menjadi kekuatan sosial monopoli, yaitu, sejak saat properti pribadi tidak dapat lagi diubah menjadi properti borjuis, Anda mengatakan bahwa kepribadian telah dihilangkan.

Dari sini kita dapat melihat bahwa Anda mengakui bahwa kepribadian yang Anda pahami tidak lebih dari borjuasi dan pemilik pribadi borjuis. Kepribadian seperti itu memang harus dihilangkan.

Komunisme tidak menghilangkan hak siapa pun untuk memiliki produk sosial, itu hanya menghilangkan hak untuk menggunakan kepemilikan ini untuk memperbudak tenaga kerja orang lain.

Beberapa orang membantah bahwa begitu kepemilikan pribadi dihilangkan, semua kegiatan akan berhenti dan angin kemalasan akan muncul.

Dengan cara ini, masyarakat borjuis seharusnya binasa karena kemalasan, karena dalam masyarakat ini, mereka yang bekerja keras tidak mendapatkan, dan mereka yang menang tidak mendapatkannya. Semua kekhawatiran ini dapat dikaitkan dengan sinonim pengulangan: begitu tidak ada modal, tidak akan ada tenaga kerja lagi.

Semua teguran ini pada kepemilikan dan produksi produk material komunis juga diperluas ke kepemilikan dan produksi produk spiritual. Sama seperti akhir dari kepemilikan kelas adalah akhir dari produksi itu sendiri dengan borjuasi, akhir pendidikan kelas dalam pandangan mereka sama dengan akhir dari semua pendidikan.

Jenis pendidikan yang ditakuti oleh borjuis adalah sebagian besar orang melatih orang ke mesin.

Namun, karena Anda menggunakan konsep borjuis tentang kebebasan, pendidikan, hukum, dll. Untuk mengukur penghapusan kepemilikan borjuis, tolong jangan berdebat dengan kami. Konsep Anda sendiri adalah produk dari hubungan produksi dan hubungan kepemilikan borjuasi, sama seperti hukum Anda tidak lebih dari kehendak kelas Anda yang dianggap sebagai hukum, dan isi kehendak ini ditentukan oleh kondisi kehidupan material kelas Anda.

Konsep Anda yang mementingkan diri sendiri telah memungkinkan Anda untuk mengubah hubungan produksi Anda sendiri dan hubungan kepemilikan dari hubungan historis dan sementara dalam proses produksi menjadi hukum alam dan rasional yang kekal, sebuah konsep kepentingan yang mementingkan diri sendiri yang dibagikan oleh Anda dan semua kelas penguasa yang binasa. Saat berbicara tentang kepemilikan kuno, apa yang dapat Anda pahami, apa yang dapat Anda pahami ketika berbicara tentang kepemilikan feodal, Anda tidak akan pernah bisa memahaminya lagi ketika berbicara tentang kepemilikan borjuis.

Hilangkan keluarga! Bahkan radikal ekstrem menyatakan kemarahan atas niat memalukan Komunis.

Atas dasar apa modern, keluarga borjuis dibangun? Ini didasarkan pada modal dan kekayaan pribadi. Keluarga ini hanya ada di borjuasi dalam bentuk perkembangan penuhnya, dan kehidupan yang dipaksakan sendirian dan pelacuran terbuka proletariat adalah pelengkapnya.

Keluarga borjuasi secara alami akan menghilang dengan hilangnya pengisiannya, dan keduanya akan menghilang dengan hilangnya modal.

Apakah Anda menyalahkan kami karena menghilangkan eksploitasi orang tua kami terhadap anak -anak kami? Kami mengakui kejahatan ini.

Tetapi, Anda mengatakan bahwa kami menggunakan pendidikan sosial alih -alih pendidikan keluarga untuk menghilangkan hubungan terdekat orang.

Dan bukankah pendidikan Anda juga ditentukan oleh masyarakat? Bukankah itu juga ditentukan oleh hubungan sosial tempat Anda berada saat Anda mendidik? Bukankah itu juga ditentukan oleh campur tangan langsung atau tidak langsung yang dilakukan oleh masyarakat melalui sekolah, dll.? Komunis tidak menemukan peran masyarakat dalam pendidikan; Mereka hanya ingin mengubah sifat peran ini dan untuk membebaskan pendidikan dari pengaruh kelas penguasa.

Semakin banyak semua koneksi keluarga proletar dihancurkan oleh pengembangan industri besar, semakin banyak anak -anak mereka berubah menjadi komoditas sederhana dan alat -alat tenaga kerja karena perkembangan ini, semakin menjijikkan pembicaraan borjuis kosong tentang keluarga dan pendidikan, tentang hubungan intim antara orang tua dan anak -anak.

Tetapi Anda Komunis harus menerapkan sistem istri publik, dan seluruh borjuasi berteriak kepada kami bersamaan.

Borjuis melihat istrinya sebagai alat produksi murni. Mereka mendengar bahwa alat produksi akan digunakan di depan umum, sehingga mereka secara alami harus berpikir bahwa wanita akan menderita nasib yang sama.

Mereka tidak berharap masalahnya adalah untuk mencegah wanita berada di alat produksi belaka.

Faktanya, sangat konyol bahwa borjuis kita berpura-pura munafik dan mengungkapkan kejutan pada apa yang disebut sistem istri publik formal komunis. Sistem istri publik tidak perlu diimplementasikan oleh Komunis, hampir selalu ada.

Borjuasi kami tidak memuaskan istri dan anak perempuan proletar mereka atas dominasi mereka, apalagi pelacuran formal, mereka juga menikmati merayu istri satu sama lain sebagai kesenangan terbesar mereka.

Pernikahan borjuis sebenarnya adalah sistem istri publik. Paling -paling, orang hanya dapat menyalahkan Komunis atas keinginan mereka untuk menggantikan sistem istri publik tersembunyi yang munafik dengan sistem istri publik yang formal dan terbuka. Bahkan, tidak perlu dikatakan bahwa dengan penghapusan hubungan produksi saat ini, sistem istri publik yang muncul dari hubungan ini, yaitu pelacuran formal dan informal, telah menghilang.

Beberapa orang juga menyalahkan Komunis karena menghapuskan tanah air dan bangsa.

Pekerja tidak memiliki tanah air. Jangan pernah mengambil apa yang tidak mereka miliki. Karena proletariat pertama -tama harus memperoleh pemerintahan politik, naik ke kelas nasional, dan mengatur dirinya menjadi negara, sehingga masih nasional, meskipun itu bukan makna yang dipahami oleh kaum borjuis.

Dengan pengembangan borjuasi, dengan realisasi kebebasan perdagangan dan pembentukan pasar dunia, dan dengan kecenderungan produksi industri dan kondisi kehidupan yang sesuai, pemisahan etnis dan oposisi antara orang -orang dari berbagai negara semakin menghilang.

Aturan proletar akan membuat mereka menghilang lebih cepat. Tindakan bersama, setidaknya tindakan bersama negara -negara beradab, adalah salah satu kondisi utama pembebasan proletariat.

Setelah eksploitasi orang -orang dieliminasi, eksploitasi bangsa terhadap orang akan dihilangkan.

Begitu oposisi kelas di dalam negara menghilang, hubungan yang bermusuhan antar negara akan hilang.

Berbagai kritik yang diajukan terhadap komunisme dari perspektif agama, aspek filosofis dan semua ideologis tidak layak dibahas secara rinci.

Gagasan, pendapat, dan konsep orang, dengan kata lain, kesadaran orang berubah dengan perubahan dalam kondisi kehidupan orang, hubungan sosial orang, dan keberadaan sosial orang. Apakah ini membutuhkan pemikiran yang mendalam untuk mengerti?

Apa lagi yang dibuktikan oleh sejarah pemikiran selain membuktikan bahwa produksi spiritual diubah dengan transformasi produksi materi? Pikiran yang berkuasa tentang era apa pun selalu hanya kelas yang berkuasa.

Ketika orang berbicara tentang gagasan merevolusi seluruh masyarakat, mereka hanya menunjukkan fakta bahwa faktor -faktor yang telah membentuk masyarakat baru dalam masyarakat lama, dan runtuhnya ide -ide lama selangkah dengan runtuhnya kondisi kehidupan yang lama.

Ketika dunia kuno akan binasa, berbagai agama kuno dikalahkan oleh agama Kristen. Ketika pemikiran Kristen dikalahkan oleh Pencerahan pada abad ke -18, masyarakat feodal berada dalam perjuangan putus asa melawan borjuasi revolusioner pada waktu itu. Gagasan kebebasan iman dan kebebasan beragama hanya menunjukkan bahwa kompetisi mendominasi ranah iman.

"Tapi", beberapa orang akan berkata, "Konsep agama, moral, filosofis, politik, hukum, dll. Tentu saja terus berubah dalam proses perkembangan historis, tetapi agama, moral, filsafat, politik dan hukum selalu dilestarikan dalam perubahan ini.

Selain itu, ada kebenaran abadi yang dimiliki oleh semua negara sosial, seperti kebebasan, keadilan, dll. Tetapi komunisme ingin menghapuskan kebenaran kekal, ia ingin menghapuskan agama dan moralitas, daripada berinovasi, sehingga komunisme tidak konsisten dengan semua perkembangan historis sejauh ini. "

Mengapa kesalahan ini terjadi? Semua sejarah sosial sejauh ini telah dipindahkan dalam oposisi kelas, dan oposisi ini memiliki bentuk yang berbeda di era yang berbeda.

Namun, apa pun bentuk oposisi kelas yang diperlukan, eksploitasi bagian lain dari orang -orang dalam masyarakat oleh beberapa orang di masyarakat adalah fakta umum di abad -abad terakhir. Karena itu, tidak mengherankan bahwa kesadaran sosial berabad -abad, terlepas dari berbagai bentuk dan beragamnya, selalu bergerak dalam beberapa bentuk umum, yang, hanya menghilang sepenuhnya ketika oposisi kelas benar -benar menghilang.

Revolusi Komunis adalah istirahat yang paling menyeluruh dengan hubungan kepemilikan tradisional; Tidak mengherankan bahwa itu harus menjadi istirahat yang paling menyeluruh dengan konsep -konsep tradisional dalam proses pengembangannya sendiri.

Namun, mari kita mengesampingkan dugaan kritik Borjuis terhadap Komunisme.

Kita telah melihat sebelumnya bahwa langkah pertama revolusi pekerja adalah untuk mengangkat proletariat ke kelas penguasa dan berjuang untuk demokrasi.

Proletariat akan menggunakan aturan politiknya untuk merebut semua ibukota dari langkah demi langkah borjuis, memusatkan semua alat produksi di tangan proletariat, yaitu, proletar yang diorganisasikan ke dalam kelas penguasa, dan meningkatkan jumlah total produktivitas secepat mungkin.

Untuk melakukan ini, tentu saja, perlu pertama -tama memaksakan gangguan wajib dalam kepemilikan dan hubungan produksi borjuis, yaitu, untuk mengambil langkah -langkah yang tampaknya secara ekonomi tidak cukup dan tidak efektif, tetapi dalam perjalanan gerakan mereka akan melampaui diri dan penting sebagai sarana untuk mengubah seluruh mode produksi.

Langkah -langkah ini tentu saja akan berbeda di berbagai negara.

Namun, hampir semua negara paling maju dapat mengambil langkah -langkah berikut:

1. Merampas real estat dan menggunakan sewa tanah untuk pengeluaran negara.

2. Pajak progresif tinggi dikenakan.

3. Hapus warisan yang benar.

4. Sita semua properti orang buangan dan pemberontak.

5. Konsentrasi kredit di tangan negara melalui bank negara yang memiliki modal negara dan hak monopoli.

6. Konsentrasikan semua industri transportasi di tangan negara.

7. Tambahkan pabrik nasional dan alat produksi sesuai dengan rencana keseluruhan, merebut kembali gurun dan meningkatkan tanah.

8. Menerapkan sistem kewajiban tenaga kerja universal dan mendirikan tentara industri, terutama di bidang pertanian.

9. Gabungkan pertanian dan industri untuk mempromosikan penghapusan bertahap konfrontasi perkotaan-pedesaan.

10. Pendidikan publik dan gratis diterapkan untuk semua anak. Hapus bentuk kerja pabrik ini untuk anak -anak. Gabungkan pendidikan dengan produksi material, dll.

Ketika perbedaan kelas telah menghilang dalam proses pembangunan dan semua produksi terkonsentrasi di tangan individu yang bersatu, kekuatan publik kehilangan sifat politiknya. Kekuatan politik dalam pengertian asli adalah kekerasan terorganisir yang digunakan oleh satu kelas untuk menindas yang lain. Jika proletariat harus bersatu sebagai kelas dalam perjuangan melawan borjuasi, jika itu menjadikan dirinya kelas yang berkuasa melalui revolusi dan menggunakan kekerasan untuk menghilangkan hubungan produksi lama dengan kualifikasi kelas penguasa, maka sementara itu menghilangkan hubungan produksi ini, ia juga menghilangkan kondisi -kondisi klasiknya, menghilangkan kondisi -kondisi yang ada.

Mengganti masyarakat borjuis lama di mana oposisi kelas dan kelas ada akan menjadi konsorsium seperti itu, di mana pengembangan bebas dari semua orang adalah kondisi untuk pengembangan bebas semua orang.

Sastra Sosialis dan Komunis

Sosialisme reaksioner

Sosialisme Feodal

Para bangsawan Prancis dan Inggris, menurut status historis mereka, akan menulis karya -karya yang mengkritik masyarakat borjuis modern. Pada Revolusi Juli 1830 di Prancis dan Gerakan Reformasi Inggris, mereka sekali lagi dikalahkan oleh Nouveau Riche yang penuh kebencian. Sejak saat itu, tidak akan ada perjuangan politik yang serius. Yang bisa mereka lakukan hanyalah perjuangan dengan kata -kata. Namun, bahkan dalam hal menulis, tidak mungkin untuk memutar ulang nada lama dari periode restorasi. Untuk membangkitkan simpati, para bangsawan harus berpura -pura, seolah -olah mereka tidak lagi peduli dengan kepentingan mereka sendiri, tetapi menulis dakwaan terhadap borjuasi hanya untuk kepentingan kelas pekerja yang dieksploitasi. Metode ventilasi kemarahan mereka adalah menyanyikan lagu -lagu yang mengutuk penguasa baru mereka dan membisikkan kepadanya beberapa nubuat yang kurang lebih berbahaya.

Ini memunculkan sosialisme feodal, setengah elegan, setengah fitnah, setengah gema di masa lalu, setengah ancaman masa depan; Kadang -kadang dapat merangsang hati borjuasi dengan komentar pedas, menyenangkan dan sarkastik, tetapi selalu konyol karena sama sekali tidak dapat memahami proses sejarah modern.

Untuk memenangkan orang -orang, para bangsawan melambaikan tas proletariat yang mengemis sebagai bendera. Namun, setiap kali orang -orang mengikuti mereka, mereka menemukan bahwa pinggul mereka memiliki bujukan feodal tua, jadi mereka tertawa dan berserakan.

Beberapa Ortodoks Prancis dan "Inggris muda" telah melakukan drama ini.

Para penguasa feodal mengatakan bahwa metode eksploitasi mereka berbeda dari yang dimiliki oleh kaum borjuis, dan mereka hanya lupa bahwa mereka mengeksploitasi mereka dalam kondisi yang sama sekali berbeda, saat ini sudah ketinggalan zaman. Mereka mengatakan bahwa di bawah pemerintahan mereka, tidak ada proletariat modern, dan mereka hanya lupa bahwa borjuasi modern adalah produk yang tak terhindarkan dari sistem sosial mereka.

Namun, mereka tidak menyembunyikan sifat reaksioner dari kritik mereka, dan kejahatan utama mereka terhadap borjuasi adalah bahwa di bawah pemerintahan borjuasi ada kelas yang akan meledakkan seluruh sistem sosial lama.

Mereka menyalahkan borjuasi, bukan karena itu menghasilkan proletariat, melainkan karena menghasilkan proletariat revolusioner.

Oleh karena itu, dalam praktik politik, mereka berpartisipasi dalam semua tindakan kekerasan yang diambil terhadap kelas pekerja, dan dalam kehidupan sehari-hari, mereka melanggar set kata-kata mereka sendiri yang terdengar tinggi, merendahkan untuk mengambil apel emas, dan perdagangan wol, bit dan suvenir terlepas dari iman, kebajikan dan reputasi.

Sama seperti para bhikkhu yang selalu berjalan beriringan dengan para penguasa feodal, sosialisme bhikkhu selalu berjalan seiring dengan sosialisme feodal.

Lebih mudah untuk melukis asketisme Kristen dengan warna sosialis. Bukankah Kekristenan juga sangat menentang properti pribadi, pernikahan, dan negara? Bukankah itu menganjurkan mengganti semua ini dengan perbuatan baik dan mengemis, selibat dan pantang, latihan dan ibadah? Sosialisme Kristen tidak lebih dari air suci yang digunakan oleh para bhikkhu untuk membuat para bangsawan itu kesal.

Sosialisme borjuis hewan peliharaan

Aristokrasi feodal bukan satu -satunya kelas yang digulingkan oleh kaum borjuis dan yang kondisi hidupnya memburuk dan menghilang dalam masyarakat borjuis modern. Hirarki abad pertengahan warga Chengguan dan petani kecil adalah pendahulu borjuasi modern. Di negara -negara dengan industri dan perdagangan yang terbelakang, kelas ini masih hampir tidak bertahan di sebelah borjuasi yang muncul.

Di negara di mana peradaban modern telah berkembang, borjuis kecil baru telah dibentuk, yang berayun antara proletar dan borjuasi dan terus -menerus direorganisasi sebagai bagian tambahan dari masyarakat borjuis. Namun, anggota kelas ini sering dilemparkan ke dalam jajaran proletar berdasarkan persaingan, dan, dengan pengembangan industri besar, mereka bahkan menyadari bahwa mereka akan segera kehilangan posisi mereka sebagai bagian independen dari masyarakat modern, dan akan segera digantikan oleh pengawas dan karyawan dalam perdagangan, industri dan pertanian.

Di negara -negara di mana kelas petani jauh lebih dari setengah dari populasi, misalnya di Prancis, penulis yang menentang borjuasi pada proletariat secara alami mengkritik sistem borjuis menggunakan standar borjuasi kecil dan petani, dan berbicara untuk pekerja dari miskin bara iang biang petty. Ini membentuk sosialisme borjuis kecil. Sismondi adalah pemimpin penulis seperti itu tidak hanya untuk Prancis tetapi juga untuk Inggris.

Sosialisme ini menganalisis kontradiksi dalam hubungan produksi modern dengan sangat teliti. Ini memperlihatkan whitewashing munafik para ekonom. It proves with a firm demonstration of the destructive effect of machines and division of labor, the accumulation of capital and real estate, overproduction, crisis, the inevitable decline of petty bourgeoisie and small peasants, the poverty of the proletariat, the anarchy of production, the extremely uneven distribution of wealth, the devastating industrial wars between the nations, and the disintegration of old fashions, old Hubungan Keluarga dan Kebangsaan Lama.

Namun, dalam konten aktualnya, sosialisme ini merupakan upaya untuk memulihkan sarana produksi lama dan alat pertukaran, dengan demikian memulihkan hubungan kepemilikan lama dan masyarakat lama, atau upaya untuk mencap ulang cara produksi modern dan alat pertukaran ke dalam kerangka hubungan kepemilikan lama yang telah dipatahkan oleh mereka dan harus dipecah oleh mereka. Ini reaksioner pada kedua kesempatan dan juga tidak jelas.

Sistem guild di industri, ekonomi patriarki di bidang pertanian, - ini adalah kesimpulannya.

Tren pemikiran ini berubah menjadi ratapan pengecut dalam perkembangan selanjutnya.

Sosialisme Jerman atau "Nyata"

Sastra sosialis dan komunis Prancis diproduksi di bawah penindasan borjuis dominan dan merupakan ekspresi tertulis dari perjuangan melawan aturan ini, ketika dokumen itu dipindahkan ke Jerman, borjuasi di sana baru saja mulai berjuang melawan otokrasi feodal.

Para filsuf Jerman, semi filsafat, dan penulis cantik dengan rakus memahami dokumen ini, tetapi mereka lupa bahwa ketika pekerjaan ini dipindahkan dari Prancis ke Jerman, kondisi kehidupan Prancis tidak bergerak ke sana pada saat yang sama. Di bawah kondisi Jerman, literatur Prancis benar -benar kehilangan signifikansi praktis langsung dan hanya memiliki bentuk literatur murni. Itu harus dimanifestasikan sebagai pemikiran yang tidak berarti tentang masyarakat nyata dan realisasi sifat manusia. Dengan cara ini, persyaratan revolusi Prancis pertama, di mata para filsuf Jerman abad ke -18, tidak lebih dari persyaratan "alasan praktis" umum, dan manifestasi kehendak revolusioner borjuasi Prancis dalam pikiran mereka, hukum kehendak murni, kehendak asli, dan kehendak manusia sejati.

Satu -satunya pekerjaan penulis Jerman adalah mendamaikan pemikiran Prancis yang baru dengan keyakinan filosofis lama mereka, atau lebih tepatnya, untuk menguasai pemikiran Prancis dari sudut pandang filosofis mereka.

Penguasaan semacam ini, seperti menguasai bahasa asing, diterjemahkan.

Seperti yang kita semua tahu, para bhikkhu pernah menulis biografi yang absurd tentang orang -orang kudus Katolik pada manuskrip Kitab Suci Pagan Kuno. Penulis Jerman mengambil pendekatan yang berlawanan dengan sastra Prancis sekuler. Mereka menulis omong kosong filosofis mereka sendiri di bawah buku Prancis asli. Sebagai contoh, mereka menulis "eksternalisasi sifat manusia" di bawah kritik Prancis tentang hubungan moneter, dan apa yang disebut "subversi aturan hal-hal universal abstrak" di bawah kritik Prancis terhadap negara borjuis, dll.

Praktik menempatkan kata -kata dan kalimat filosofis mereka sendiri di bawah wacana Prancis ini disebut "filsafat tindakan", "sosialisme nyata", "ilmu sosialis di Jerman", "argumentasi filosofis sosialisme", dan sebagainya.

Sastra sosialis dan komunis Prancis dengan demikian sepenuhnya dikebiri. Karena dokumen semacam ini tidak lagi mengungkapkan perjuangan satu kelas melawan yang lain di tangan Jerman, Jerman percaya bahwa mereka telah mengatasi "sifat satu sisi Prancis". Mereka tidak mewakili tuntutan kebenaran, tetapi tuntutan kebenaran, tetapi kepentingan proletar, tetapi kepentingan penting manusia, yaitu kepentingan orang biasa. Orang -orang seperti itu tidak termasuk dalam kelas mana pun, tidak ada di dunia nyata sama sekali, tetapi hanya ada dalam ruang fantasi filosofis yang dipenuhi dengan awan.

Sosialisme Jerman ini, yang pernah dengan sungguh-sungguh melihat pekerjaan rumah sekolah dasarnya yang buruk dan membual tentang hal itu, kini secara bertahap kehilangan kepolosan otodidak.

Borjuis di Jerman, terutama Prusia, menentang para penguasa feodal dan dinasti otokratis. Singkatnya, gerakan liberal menjadi semakin serius.

Therefore, "real" socialism has a good opportunity to oppose the socialist requirements with the political movement, curse liberalism with the traditional method of cursing heresy, curse the representative state, curse the competition of the bourgeoisie, the freedom of press and publishing of the bourgeoisie, the law of the bourgeoisie, the freedom and equality of the bourgeoisie, and promote it to the people, saying that in this bourgeois Gerakan, orang -orang tidak hanya tidak akan mendapatkan apa -apa, tetapi juga akan kehilangan segalanya. Sosialisme Jerman kebetulan dilupakan. Kritik Prancis (Sosialisme Jerman adalah gema yang menyedihkan dari kritik ini) didasarkan pada masyarakat borjuis modern, kondisi kehidupan material yang sesuai dan sistem politik yang setara, dan semua tempat ini masih harus diperjuangkan di Jerman pada waktu itu.

Sosialisme ini menjadi orang -orangan sawah dari pemerintahan otokratis negara -negara Jerman dan rombongan mereka - para bhikkhu, guru, junker, dan birokrat yang tidak dapat mencari dan menakuti borjuasi yang sengit.

Sosialisme ini adalah tambahan manis untuk peluru cambuk dan senjata ganas yang digunakan oleh pemerintah ini untuk menekan pemberontakan pekerja Jerman.

Karena sosialisme "nyata" telah menjadi senjata pemerintah ini melawan borjuasi Jerman, itu secara langsung mewakili kepentingan reaksioner, yaitu kepentingan warga kecil Jerman. Di Jerman, borjuasi kecil yang tersisa dari abad ke -16 dan sering muncul kembali dalam berbagai bentuk sejak itu, adalah dasar sosial nyata dari sistem yang ada.

Melestarikan borjuasi kecil ini berarti melestarikan sistem Jerman yang ada. Kelas ini takut menunggu kematian yang tak terhindarkan dari pemerintahan industri dan politik borjuasi, yang disebabkan oleh akumulasi modal dan kebangkitan proletar revolusioner di sisi lain. Dalam pandangannya, sosialisme "nyata" dapat membunuh dua burung dengan satu batu. Sosialisme "nyata" telah menjadi populer seperti wabah.

Sosialis Jerman meletakkan "kebenaran kekal" mereka di atas mantel bunga yang disulam dengan kata -kata cantik dan nektar manis yang direndam dengan embun manis dan manis. Mantel yang mempesona ini hanya meningkatkan penjualan barang -barang mereka di antara pelanggan ini.

Pada saat yang sama, sosialisme Jerman semakin sadar bahwa misinya adalah bertindak sebagai juru bicara pembicaraan warga negara yang sangat sombong.

Ia menyatakan bahwa negara Jerman adalah negara model dan bahwa warga kecil Jerman adalah model rakyat. Ini menambah makna sosialis yang misterius, mulia, untuk setiap perbuatan jelek dari warga kecil ini, menjadikannya sebaliknya. Ini berkembang hingga akhir, secara langsung menentang kecenderungan komunisme "penghancur biadab" dan menyatakan dirinya secara tidak memihak di atas perjuangan kelas apa pun. Semua yang disebut karya sosialis dan komunis yang populer di Jerman saat ini, dengan sedikit pengecualian, termasuk dalam dokumen tercela dan menyedihkan semacam ini.

Sosialisme konservatif atau borjuis

Beberapa orang di borjuasi ingin menghilangkan penyakit sosial untuk memastikan kelangsungan hidup masyarakat borjuis.

Kelompok orang ini meliputi: ekonom, dermawan, humanitarian, peningkatan kelas pekerja, penyelenggara amal, anggota Asosiasi Perlindungan Hewan, sponsor Asosiasi Alkohol, dan berbagai perbaikan kecil. Sosialisme borjuis ini bahkan dibuat menjadi beberapa sistem yang lengkap.

Kita dapat mengambil "filsafat kemiskinan" yang bangga sebagai contoh.

Borjuasi sosialis bersedia memiliki kondisi kehidupan masyarakat modern, tetapi tidak memiliki perjuangan dan bahaya yang tidak dapat dihindari oleh kondisi ini. Mereka bersedia memiliki masyarakat yang ada, tetapi tidak memiliki faktor -faktor yang merevolusi dan menghancurkan masyarakat ini. Mereka bersedia menginginkan borjuasi, tetapi bukan proletariat. Di mata borjuasi, dunia yang diperintahnya secara alami adalah yang terbaik. Sosialisme borjuis membuat konsep yang menghibur ini menjadi setengah atau seluruh sistem. Dibutuhkan proletar untuk mewujudkan sistemnya dan memasuki Yerusalem baru. Bahkan, itu hanya mengharuskan proletar untuk tetap di masyarakat saat ini, tetapi untuk meninggalkan ide -ide keji mereka tentang masyarakat ini.

Bentuk sosialisme yang terpencil tetapi lebih praktis, yang berusaha untuk membuat kelas pekerja membenci semua gerakan revolusioner, dan menegaskan bahwa itu bukan satu atau reformasi politik lain yang dapat membawa manfaat ke kelas pekerja, tetapi hanya perubahan dalam kondisi kehidupan material, yaitu hubungan ekonomi. Namun, perubahan kondisi kehidupan material yang dipahami oleh sosialisme jelas bukan penghapusan hubungan produksi borjuis yang hanya dapat dicapai melalui saluran revolusioner, tetapi perbaikan administratif yang dilaksanakan berdasarkan hubungan produksi tersebut, sehingga mereka tidak akan mengubah hubungan antara modal dan upah sama sekali, dan paling banyak mereka hanya akan mengurangi biaya aturan boureoie dan yang menyimpang.

Sosialisme borjuis hanya mendapatkan ekspresi yang tepat ketika menjadi retorika pidato murni.

Perdagangan bebas! Untuk kepentingan kelas pekerja; Lindungi tarif! Untuk kepentingan kelas pekerja; Selatan! Untuk kepentingan kelas pekerja. — - Ini adalah satu -satunya hal terakhir yang dikatakan oleh sosialisme borjuis dengan serius.

Sosialisme borjuis adalah kesimpulan: borjuasi adalah untuk kepentingan kelas pekerja.

Sosialisme dan Komunisme Utopis Kritis

Di sini, kita tidak akan berbicara tentang dokumen yang telah menyatakan tuntutan proletar dalam semua revolusi modern (karya Babev et al.).

Upaya awal proletariat untuk secara langsung mewujudkan kepentingan kelasnya di era kegembiraan umum dan pada periode menggulingkan masyarakat feodal pasti gagal. Ini karena proletariat itu sendiri tidak cukup berkembang pada waktu itu, dan karena kondisi material untuk pembebasan proletariat belum terpenuhi, kondisi ini hanyalah produk dari era borjuis. Literatur revolusioner yang muncul dengan gerakan proletar awal ini harus bereaksioner dalam hal isinya. This literature advocates universal asceticism and crude egalitarianism.

本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》）。

诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。

由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。

社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。

诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。

但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。

因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。

这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。

但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。

批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，——而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。

因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。

在英国，有欧文主义者反对宪章派，在法国，有傅立叶主义者反对改革派。

共产党人对各种反对党派的态度

看过第二章之后，就可以了解共产党人同已经形成的工人政党的关系，因而也就可以了解他们同英国宪章派和北美土地改革派的关系。

共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。

在瑞士，共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。

在波兰人中间，共产党人支持那个把土地革命当作民族解放的条件的政党，即发动过1846 年克拉科夫起义的政党。

在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。

但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立，以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级之后立即开始反对资产阶级本身的斗争。

共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜，因为同17 世纪的英国和18 世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。

总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。

在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。

最后，共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。

共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。

全世界无产者，联合起来！