共産主義のマニフェスト
共産主義のマニフェストの全文を読んでください：共産主義者のマニフェスト（ドイツ語：ダス・コムニシュシュ・マニフェスト）は、以前はマニフェストder kommunistischen parteiとして知られていましたが、19世紀半ばのヨーロッパ革命中にカール・マルクスとフリードリッヒ・エンゲルスによって書かれた政治的パンフレットです。マニフェストは共産党リーグによって委託され、1848年にロンドンに出版されました。それは依然として世界で最も影響力のある政治文書の1つです。それは、現代の社会主義と共産主義運動の基本的な仕事と広く見なされています。
共産主義の幽霊である幽霊は、ヨーロッパの周りをさまよう。この幽霊の神聖な包囲を実行するために、旧ヨーロッパ、教皇と皇帝、メッターニッヒとギザ、フランスの過激派、ドイツ警察のすべての部隊がすべて団結します。
どの野党が統治された敵によって共産主義者として批判されていないのですか？より進歩的な野党とその反動的な敵を返すために共産主義の責任を負わない野党はどれですか？
この事実から2つの結論を引き出すことができます。
共産主義は、ヨーロッパのすべての軍隊によって力として認識されています。
共産主義者が自分の見解、目的、世界への意図を公に説明し、党自身のマニフェストを使用して共産主義の幽霊についての神話に反論する時です。
この目的のために、さまざまな国の共産主義者がロンドンに集まり、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、フランドル語、デンマーク語で掲載された次の宣言を策定しました。
ブルジョアとプロレタリアン
今日まで、社会のすべての歴史は階級闘争の歴史です。
自由な人々と奴隷、貴族と民間人、領主と農奴、ギルドのマスターとヘルパー、言葉で、抑圧者と抑圧された人々は常に反対し、絶え間なく、時には隠された、時にはオープンな闘争に従事し、それぞれの闘争の終わりは、社会全体が革命を起こすか、闘争のさまざまな階級が一緒に死ぬことです。
過去のさまざまな歴史的時代において、社会はほぼどこでも異なるレベルに完全に分割されており、社会的地位はさまざまなレベルに分かれていることがわかります。古代ローマには、貴族、騎士、民間人、奴隷がいました。中世には、封建領主、召使、ギルドマスター、ヘルパー、農奴があり、ほぼすべてのクラスにいくつかの特別なクラスがありました。
封建社会の終miseから生まれた現代のブルジョア協会は、階級の反対を排除しませんでした。それは単に古いクラスを新しいクラス、新しい抑圧の条件、新しい形態の闘争に置き換えます。
しかし、私たちの時代、ブルジョア時代には1つの特徴があります。それは階級の反対を単純化します。社会全体は、2つの敵対的なキャンプと、ブルジョアジーとプロレタリアートの2つの直接的な階級にますます分割されています。
初期の都市のシェングアンの市民は、中世の農奴から出現しました。この階層から開発された元のブルジョア要素。
アメリカの発見とアフリカ周辺の航海は、新興のブルジョアジーのために新しい世界を開きました。東インドと中国の市場、アメリカ大陸の植民地、植民地との貿易、交換手段、一般的な商品は、商業、航海、産業の前例のない増加をもたらし、したがって、崩壊した封建社会の中で急速に発展しています。
過去の封建的またはギルド産業管理方法は、新しい市場の出現とともに増加する需要を満たすことができなくなりました。工場の手工芸品がこのビジネス方法に取って代わりました。ギルドマスターは、中級レベルの産業によって絞り出されました。さまざまな産業組織の間の分業は、各ワークショップ内の分業の出現とともに姿を消しました。
ただし、市場は常に拡大しており、需要は常に増加しています。工場の手工芸品でさえ、もはやニーズを満たすことができません。その結果、蒸気と機械は工業生産の革命につながりました。現代の大規模な産業は、工場の手工芸品に取って代わりました。 1つの産業軍のリーダーである産業の億万長者、および現代のブルジョアジーは、産業の中間階級に取って代わりました。
大規模な産業は、アメリカ大陸の発見によって準備された世界市場を確立しました。世界市場は、商業、航海、土地輸送に大きな発展をもたらしました。この開発は、業界の拡大を促進します。同時に、産業、商業、航海、鉄道の拡大に伴い、ブルジョアジーも同じ程度に発展し、独自の資本を増やし、中世から残されたすべてのクラスを除外しています。
これから、現代のブルジョアジー自体は、長期開発プロセスの産物であり、生産と交換のモードにおける一連の変化の産物であることがわかります。
ブルジョアジーのこの発展のすべての段階には、対応する政治的進歩が伴います。それは封建規則の下で抑圧されたランクであり、コミューンの武装した自律的なグループであり、いくつかの場所で独立した都市共和国を形成し、君主制での納税の3番目のランクでした。その後、ワークショップの手工芸期間中、それは階層や独裁的な君主制の貴族と競合した力であり、偉大な君主制の主な根拠でした。最後に、偉大な産業と世界市場の設立時から、それは現代の代表国家で独占的な政治的ルールを押収していました。現代の国家政権は、ブルジョア階級全体の共通問題を管理する委員会にすぎません。
ブルジョアジーはかつて歴史の中で非常に革新的な役割を果たしました。
ブルジョアジーは、すでに支配していた場所で、すべての封建的、家父長的、牧歌的な関係を破壊しました。それは人々を自然な長老に結びつけるあらゆる種類の封建債を容赦なく遮断し、裸の利益と冷酷で冷酷な「現金取引」を除いて、人々は他のつながりを持たないようにします。それは、エゴイズムの氷水における宗教的信心、騎士の熱意、そしてささいな公共の感傷的な悲しみの神聖な攻撃をownれさせます。それは人間の尊厳を交換価値に変え、無数のフランチャイズや自己育てられた自由を一種の良心のない貿易の自由に置き換えます。要するに、それは、宗教的および政治的空想によってカバーされている搾取を、オープンで、恥知らずで、直接的で、明示的な搾取に置き換えます。
ブルジョアジーは、常に尊敬され、素晴らしいすべての職業の神聖なハローを消しました。それは医師、弁護士、司祭、詩人、学者を、それが支払う賃金労働者に変えます。
ブルジョアジーは、家族関係にもたらされ、この関係を純粋に金銭的な関係に変えた暖かさのベールを引き裂きました。
ブルジョアジーは、中世の反動者によって非常に称賛された人間の力の野barな使用が極度の怠lazによって補われたことを明らかにしました。人が彼の活動で達成できる成果を証明するのは最初です。エジプトのピラミッド、ローマの水路、ゴシック様式の教会とはまったく異なる奇跡を生み出しました。それは、大規模な国民移民や十字軍とはまったく異なる遠征を完了しました。
ブルジョアジーは、生産のツール、したがって生産の関係、したがって社会的関係全体に継続的に革命をもたらさない限り、生き残ることができません。それどころか、古い生産モードの無傷を維持することは、過去のすべての産業階級の生存の主な条件です。生産の継続的な変化、すべての社会的条件の絶え間ない混乱、永遠の不安定性と変化、これはブルジョア時代が過去のすべての時代とは異なるところです。固定された厳格な関係とそれらに適した概念と意見はすべて排除され、新たに形成されたすべての関係は、固定される前に時代遅れになります。すべての階層的で固定されたものは消え、すべての神聖なものは冒secされました。人々はついに自分の生活状態と穏やかな視点での関係を見る必要があります。
製品販売を継続的に拡大する必要性は、ブルジョアジーが世界中を旅するようになっています。どこにでも落ち着き、どこにでも発展し、どこにでもつながりを確立する必要があります。
ブルジョアジーは、世界市場を開設することにより、すべての国の生産と消費をグローバルにしました。反動者を非常に残念にしたのは、ブルジョアジーが産業の足元の下で国立財団を掘り下げたということでした。古代の国家産業は破壊されており、まだ毎日破壊されています。彼らは新しい産業によって絞り出されており、新しい産業の設立はすべての文明国にとって重要な問題となっています。これらの産業は、もはや地元の原材料ではなく、非常に遠い地域の原材料を処理します。彼らの製品は、自国の消費だけでなく、世界中の消費のためでもあります。国内製品に依存する古いニーズは、非常に遠い国や地域の製品に依存する新しいニーズに置き換えられます。過去の自給自足と自己保護の状態は、すべての民族グループの相互交流と相互依存に置き換えられました。これは物質的な生産に当てはまり、精神的な生産もそうです。すべての民族グループの精神的な産物は公共の財産になっています。国家の一方的な限界と限界はますます不可能になっているため、多くの民族文学や地元の文学が世界文学を形成しています。
ブルジョアジーは、すべての生産ツールの急速な改善と非常に便利な交通機関により、すべての国家、さらには最も野barな国々さえ文明にもたらしました。その商品の安い価格は、すべての万里の長城を破壊し、野bar人の最も粘り強い外国人嫌いのものを征服するために使用する重砲兵です。それは、すべての国を、彼らが滅びたくない場合、ブルジョアの生産モードを採用するように強制します。それは彼ら自身で文明と呼ばれるもの、つまりブルジョアになることを促進することを強制します。一言で言えば、それはそれ自体の外観に応じてそれ自体のために世界を作り出します。
ブルジョアジーは田舎を都市の支配に降伏させた。それは巨大な都市を作り出し、農村人口よりも都市人口を大幅に増やし、したがって、農村生活の無知な状態から多数の住民を解放しました。田舎を都市に征服するのと同じように、文明国、農民国家、ブルジョア諸国、東から西への文明国家、農民国家への明確化された半分の州を征服します。
ブルジョアジーは、生産、財産、人口の手段の分散を毎日排除しました。それは人口、生産手段を集中し、財産は少数の人々の手に集められます。避けられない結果は政治的集中です。独立した、ほぼ唯一の同盟、異なる利益、異なる法律、異なる政府、および異なる関税を備えた各地域は、統一された政府、統一された法律、統一された国家階級利益、統一関税と統一された国に結合されています。
ブルジョアジーが100年未満の階級支配において作成した生産性は、過去のすべての世代によって生み出された総生産性よりも大きくなっています。自然の力の征服、機械の採用、産業と農業における化学の適用、船の運転、鉄道の通過、電信の使用、大陸全体の再生、および川の航海は、まるで地下から魔法によって地下から呼び出されたかのように。 - 過去1世紀には、そのような生産性が社会労働に含まれると予想していた世紀はどれですか？
これから、ブルジョアジーが依存している生産の手段と交換手段が封建社会で引き起こされたことがわかります。これらの生産手段と交換手段の発展の特定の段階で、封建社会、封建農業と工場の手工芸組織における生産と交換との関係は、一言で言えば、封建的所有権の関係がすでに開発された生産性に適応していません。この関係は、生産を促進するのではなく、すでに生産を妨げています。それは生産に結合するシャックルになります。それは爆破されなければなりません、それは爆破されました。
代わりに、自由な競争と自由な競争と社会的および政治的システム、およびブルジョアジーの経済的および政治的ルールと互換性のある社会的および政治システム。
今、私たちの前で同様の動きが起こっています。ブルジョアジーの生産関係と交換関係、ブルジョアの所有関係、かつてこのような巨大な生産と交換の手段を魔法とともに作成したこの現代のブルジョア社会は、彼がもはや魔法で呼ぶ悪魔をコントロールできない魔術師のようなものです。産業と商業の数十年の歴史は、現代の生産性に抵抗し、所有権関係に抵抗し、ブルジョアジーとそのルールの存在条件として所有権関係に抵抗するという歴史にすぎません。定期的な繰り返しにおいて、ブルジョア社会全体の生存をますます危険にさらす商業危機を指摘するのに十分です。ビジネス危機の間、製品の大部分が製造されているだけでなく、生産された生産性の大部分が破壊されます。危機の間、過去のあらゆる時代に不条理だったと思われる社会的疫病、つまり、過剰生産の疫病が起こりました。社会は突然一時的な野barに戻った。それは飢amine、一般的な壊滅的な戦争のように思えたため、社会はすべての生き方を失いました。産業と商業が破壊されたように思われました - 理由は何ですか？社会は文明的すぎるため、あまりにも多くの生物材料があり、産業と商業はあまりにも発展しています。社会が所有する生産性は、ブルジョア文明とブルジョアの所有権との関係の発展をもはや促進することはできません。それどころか、生産性は非常に強くなってその関係に適応することができず、この関係によって妨げられています。そして、この障害を克服しようとすると、ブルジョア社会全体をカオスに入れ、ブルジョアの所有権の存在を脅かします。ブルジョア階級の関係は、それが生み出す富に対応するには狭すぎます。 - ブルジョアジーは、この危機を克服するためにどのような方法を使用しましたか？一方で、私たちは大量の生産性を排除する必要があり、一方で、新しい市場をつかみ、古い市場をより徹底的に使用する必要があります。これはどのような方法ですか？これは、ブルジョアジーがより包括的で激しい危機に備えるための方法にすぎませんが、それをますます少なくすることを防ぐ方法にすぎません。
ブルジョアジーが封建制度を転覆するために使用される武器は、現在ブルジョアジー自体を対象としています。
しかし、ブルジョアジーは、自殺した武器を偽造しただけではありません。また、そのような武器、つまり現代の労働者、すなわちプロレタリアートを使用する人々を生み出しました。
ブルジョアジーの発展、つまり首都、プロレタリアート、つまり現代の労働者階級も同じ程度に開発されました。現代の労働者は仕事を見つけたときにのみ生き残ることができ、彼らの労働が資本を増やしたときにのみ仕事を見つけることができます。他の商品と同様に、散発的に販売しなければならないこれらの労働者も商品であるため、競争のすべての変化と市場のすべての変動の影響を受けます。
機械の促進と分業のために、プロレタリアの労働は独立した性質を失い、したがって労働者への魅力を失いました。労働者は機械のシンプルなアクセサリーになり、彼がするように頼まれたのは、非常にシンプルで非常に単調で、非常に簡単に学ぶことだけでした。したがって、労働者に費やされた費用は、労働者の命を維持し、労働者の子孫を継続するために必要な生活材料にほとんど限定されています。ただし、商品の価格、したがって労働の価格は、その生産コストに等しくなります。したがって、より嫌な労働が人々を感じさせるほど、賃金は少なくなります。それだけでなく、機械が促進されるほど、分業が細心の注意を払うほど、労働量が増加します。これは、労働時間の延長、または一定期間内に必要な労働の増加、機械動作の加速などが原因です。
近代的な産業は、父性学者スタイルのマスターズの小さなワークショップを、産業資本家のための大規模な工場に変えました。工場で混雑している労働者は、兵士のように組織されていました。彼らは産業軍の普通の兵士であり、あらゆるレベルの軍曹と将校による監視の層の下にあります。彼らはブルジョアとブルジョア州の奴隷であるだけでなく、機械、監督者、そしてまず工場を運営するブルジョアジーによって奴隷にされています。この独裁的なシステムがより公然とその究極の目標として利益を宣言するほど、それはより卑劣で、憎しみ、そして憎しみになります。
手操作に必要なスキルと強さは少ないということです。つまり、現代産業が発展するほど、女性労働者と児童労働者によって除外される男性労働者が増えます。労働者階級の場合、性別と年齢の違いは社会的意味がありません。それらはすべて単なる労働道ですが、年齢と性別のために異なるコストが必要です。
工場の所有者の労働者の搾取が終わり、労働者が現金で支払われた賃金を受け取ったとき、ブルジョアジーの別の部分 - 家主、店主、質屋の所有者などは彼らに向かって駆けつけました。
以前の中間階級の下位階級、すなわち小さな産業家、小さな商人、小さな獣医、手工芸員、農民、これらのクラスはすべてプロレタリアートの階級に陥りました。いくつかは、彼らの工芸品が新しい生産方法によって価値がなくなったからです。これが、プロレタリアートが住民のすべてのクラスによって補完される方法です。
プロレタリアートは、開発のさまざまな段階を経ています。ブルジョアジーとの闘争は、その存在と同時に始まりました。
当初、彼らは独身労働者であり、次に工場の労働者であり、特定の場所の特定の労働部の労働者であり、直接彼らを搾取した個々のブルジョアと戦っていました。彼らは、ブルジョアの生産関係だけでなく、生産ツール自体も攻撃します。彼らは、競争し、機械を破壊し、工場を燃やし、失われた中世の労働者の地位を回復しようとする外国製品を破壊します。
この段階では、労働者は全国に散らばっており、競争によって分割されています。労働者の大規模な集会は、彼ら自身の組合の結果ではなく、その時点で政治的目標を達成するためにプロレタリアート全体を動員する必要があり、一時的に動員することができなければならないブルジョア連合の結果でした。したがって、この段階では、プロレタリアートはそれ自体の敵と戦っているのではなく、独自の敵、つまり独裁的な君主制の残骸、家主、非産業ブルジョアジー、ささいなブルジョアジーと戦っています。したがって、歴史的運動全体がブルジョアジーの手に集中しています。そのような条件の下で達成されたすべての勝利は、ブルジョアジーの勝利です。
しかし、産業の発展に伴い、プロレタリアートは人口の増加を増やしただけでなく、より大きな集団に結合し、その力が成長し、その力をますます感じました。機械は、労働の違いをますます小さくし、ほぼどこでも賃金を引き起こします。そのため、プロレタリアート内の利益と生活条件はますます一貫しています。ブルジョアジーと結果として生じるビジネス危機との間の競争の増加により、労働者の賃金はますます不安定になりました。機械の迅速かつ継続的な改善により、労働者の全体的な生活状態はますます担保付けされています。個々の労働者と個々のブルジョアジーとの対立は、2つのクラスの性質においてますます矛盾しています。労働者はブルジョアジーに対して同盟を結び始めました。彼らは賃金を守るために団結しました。彼らは、抵抗の可能性のために食物を準備するために、通常のグループを設定しさえしました。いくつかの場所では、闘争が蜂起に勃発しました。
労働者は時々勝ちますが、この勝利は一時的なものです。彼らの闘争の本当の結果は、直接的な成功ではなく、ますます拡大する労働者の連合です。この組合は、世界中の労働者を結びつけた大規模な産業によって作成された輸送手段がますます開発されたために開発されました。このつながりが達成される限り、同じ性質の多くの地元の闘争を国民の闘争と階級闘争に結合することができます。そして、すべての階級闘争は政治的闘争です。中世の市民は、田舎道に頼るのに何百年もかかった連合を達成しなければならず、現代のプロレタリア人は鉄道を使用するためにわずか数年でそれを達成することができました。
プロレタリアの組織は階級になり、したがって政党になり、労働者の自己競争によって絶えず損なわれています。ただし、この組織は常に再生され、一度に強く、強く、強く、より強力です。それはブルジョアジー内の部門を活用し、法的形態の労働者の個々の利益を認識することを強制します。英国の10時間営業日法は例です。
古い社会内のすべての紛争は、多くの点でプロレタリアートの発展を促進しました。ブルジョアジーは絶え間ない闘争にあります。最初は貴族に反対しています。後に、産業の進歩と矛盾するブルジョアジーの部分に反対する。多くの場合、すべての外国のブルジョアジーに反対します。これらすべての闘争において、ブルジョアジーはプロレタリアートにアピールし、プロレタリアートの支援を要求しなければならなかったため、プロレタリアートを政治運動に絡み合っていました。したがって、ブルジョアジー自体は、独自の教育要因、すなわちそれ自体に対する武器を与えました。
第二に、私たちは、産業の進歩が支配階級のメンバーのグループ全体をプロレタリアのランクに投げかけているか、少なくとも彼らの生活条件を脅かすことを見てきました。彼らはまた、多くの教育要因をプロレタリアートにもたらしました。
最後に、階級闘争が決定的な戦いに近づいているとき、支配階級と古い社会全体の崩壊のプロセスが非常に強く鋭いレベルに達し、支配階級の少数の人々でさえ、支配階級を離れ、革命的な階級、つまり将来を支配する階級に降伏します。したがって、過去の貴族の何人かがブルジョアジーに目を向けたように、今ではブルジョア思想家、特に歴史的運動全体の理論的理解を改善したブルジョア思想家の一部がプロレタリアートに変わりました。
現在ブルジョアジーに反対しているすべてのクラスの中で、プロレタリアートだけが真に革命的な階級です。残りのクラスは、大規模な産業の発展によりますます衰退し、死亡していますが、プロレタリアートは大規模な産業自体の産物です。
中間の階層、すなわち、小さな産業家、小商人、手工芸人、農民は、破壊を避けるために中間階層の生存を維持するために、ブルジョアジーと戦った。したがって、彼らは革命的ではなく、保守的です。それだけでなく、歴史の輪を逆転させようとするので、彼らは反動的でさえあります。彼らが革命的であれば、それは彼らがプロレタリアートに移行しようとしているためであり、彼らは現在の利益を保護せず、将来の利益を保護し、彼らは元の立場を離れてプロレタリアートの立場に立っているからです。
不正なプロレタリアートは、古い社会の最低クラスの否定的で腐敗した部分です。彼らはまた、いくつかの場所でプロレタリア革命によって運動に流されました。しかし、彼らの全体的な生活条件により、彼らはより喜んで買われ、反動的な活動をします。
プロレタリアートの生活条件では、古い社会の生活条件は排除されています。プロレタリアートには財産がありません。彼らの妻や子供との関係は、ブルジョアの家族関係と共通点がありません。イギリスであろうとフランスであろうと、現代の産業労働と現代の資本的抑圧は、米国であろうとドイツであろうと、プロレタリアートを国籍を失いました。彼らの意見では、法律、道徳、宗教はすべてブルジョアの偏見であり、これらの偏見の背後に隠されているすべてのものはブルジョアの利益です。
過去のすべてのクラスが支配のために戦った後、彼らは常に彼らが得た生活の地位を統合しようとする試みで、常に社会全体を富と繁栄の条件に従いました。既存の所有方法を廃止し、したがって既存のすべての所有方法を廃止することによってのみ、社会的生産性を高めることができます。プロレタリアンは自分のものを保護するものは何もありません。彼らは今日まで私有財産を保護し保護するすべてを破壊しなければなりません。
過去のすべての動きは、少数の人々の動きでした。プロレタリアートの動きは、大多数の人々にとって、そして大多数の利益のために独立した動きです。今日の社会で最も低いクラスであるプロレタリアートは、公式社会を構成する上流階級全体を爆破しないと、頭を上げて胸をまっすぐにすることはできません。
コンテンツとフォームの観点からではない場合、ブルジョアジーに対するプロレタリアートの闘争は、何よりもまず国内での闘争です。すべての国のプロレタリアートは、もちろん最初に自国のブルジョアジーを打ち負かすべきです。
プロレタリアートの発展の最も一般的な段階をナレーションする際に、この戦争が開かれた革命に侵入するまで、既存の社会内の多かれ少なかれ隠された内戦を探求します。
これまでのところ、すべてが抑圧されたクラスと抑圧されたクラスに基づいていることがわかりました。ただし、クラスを抑圧するためには、このクラスが少なくとも奴隷のような生存を維持する条件を少なくとも確実に持っていることを確認する必要があります。農奴はかつて農奴制度の下でコミューンのメンバーになるのに苦労していたが、かつては封建的独裁制度の制約の下でコミューンのメンバーになるのに苦労していた。それどころか、現代の労働者は産業の進歩とともに上昇しませんでしたが、クラスの生活条件をますます下回りました。労働者は非常に貧しくなり、貧困は人口や富よりも速く成長します。このことから、ブルジョアジーはもはや社会の支配階級ではなく、すべてを支配する法律として社会に自らの階級の生活条件を課すことができなくなることが明確にわかります。ブルジョアジーは、奴隷が自分の命を維持することを保証することさえできないため、支配することはできません。なぜなら、奴隷がそれを支持できないがそれをサポートしたいと考えなければならないからです。社会はもはやその支配下で生き残ることができません。つまり、その生存はもはや社会と互換性がありません。
ブルジョアジーの生存と規則の基本的な条件は、人々の手に富の蓄積、資本の形成と増殖です。資本の条件は賃金労働です。雇用労働は、完全に労働者の自己競争に基づいています。ブルジョアジーによって引き起こされ、抵抗できない産業の進歩は、競争によって引き起こされる分散に取って代わる協会を通じて労働者によって達成された革命的連合によってなされました。その結果、大規模な産業の発展により、ブルジョアジーが製品の生産と所有に依存する基礎は、その足から掘り出されました。最初に独自の墓掘りを生成します。ブルジョアジーの終miseとプロレタリアートの勝利も同様に避けられません。
プロレタリア人と共産主義者
共産主義者とすべてのプロレタリア人の関係は何ですか？
共産主義者は、他の労働者の政党に反対する特別な政党ではありません。
彼らはプロレタリアート全体とは異なる興味はありません。
彼らは、プロレタリアートの動きを形作るための特別な原則を提案しませんでした。
共産主義者と他のプロレタリア政党の違いはそれだけです。一方で、プロレタリアートのさまざまな国家間の闘争の中で、共産主義者はプロレタリアート全体の共通の利益を強調し、支持しました。一方、プロレタリアートとブルジョアジーの間の闘争が経験したさまざまな開発段階では、共産主義者は常に運動全体の利益を表しています。
したがって、実際には、共産主義者は、すべての国で働く当事者の中で最も決定され、常に駆動型の部分です。理論的には、彼らがプロレタリアの残りの大衆よりも優れているのは、プロレタリア運動の条件、プロセス、一般的な結果についての理解です。
共産主義者の最も近い目的は、プロレタリアートをクラスに形成し、ブルジョアのルールを転覆させ、プロレタリアートから力をつかむことです。
共産主義者の理論的原則は、これまたはその世界改革者によって発明または発見されたアイデアや原則に決して基づいていません。
これらの原則は、既存の階級闘争と私たちの前の歴史的運動との間の真の関係の一般的な表現にすぎません。既存の所有権関係の廃止は、共産主義のユニークな特徴ではありません。
すべての所有権関係は、頻繁に歴史的な変化と頻繁な歴史的変化を経験しています。
たとえば、フランス革命は封建的な所有権を廃止し、それをブルジョアの所有権に置き換えました。
共産主義の特徴は、一般的な所有権を廃止することではなく、ブルジョアの所有権を廃止することです。
しかし、現代のブルジョアの私的所有権は、クラスの敵意と他の人の搾取に基づいた製品の生産と所持の最終的かつ完全な顕現です。
この意味で、共産主義者は自分の理論を一つの文に要約することができます。私的所有権を排除します。
一部の人々は、私たちが獲得した財産と私たちが自分の労働から得た財産を破壊し、個人のすべての自由、活動、独立の基礎を構成する財産を排除することで、米国の共産主義者を責めています。
あなたは労働からどのような財産を得て、あなた自身を稼ぎ、あなた自身を稼ぐでしょう！ブルジョアの財産が出現する前に、あなたはささいなブルジョアジーと小さな農民の財産について話しているのですか？そのような財産は、私たちを排除する必要はありません。業界の発展はそれを排除し、毎日排除されています。
それとも、現代のブルジョアジーの私有財産について話しているのですか？
しかし、プロレタリアートの労働者、プロレタリアートの財産を雇うのでしょうか？何かは何もありません。この労働によって作成された首都、すなわち、賃金労働の財産の搾取は、再利用するための新しい賃金労働の継続的な生成条件の下でのみ増殖することができます。今日のこの種の財産は、資本労働者と賃金労働の間の反対に動いています。この反対の2つの側面を見てみましょう。
資本家であることは、彼が生産において純粋に個人的な立場を占めるだけでなく、社会的地位を占めることを意味します。資本は集団の産物です。それは、社会の多くのメンバーの共通の活動を通してのみ移動することができ、最終分析では、社会のすべてのメンバーの共通の活動によってのみ移動できます。
したがって、資本は個人的な力ではなく、社会的勢力です。
したがって、資本を社会のすべてのメンバーに属する公有財産に変えることは、個人財産を社会財産に変えることはありません。ここで変更されているのは、財産の社会的性質だけです。クラスの性質を失います。
それでは、雇用労働を見てみましょう。
賃金の平均価格は、最低賃金、労働者が労働者の生活を維持するために必要な生活材料の量です。したがって、雇用された労働者が彼自身の労働を通して所有しているものは、彼の人生の再現をほとんど維持するのに十分です。私たちは、直接的な寿命の再現のためにこの労働製品の個人的な所有を排除するつもりはありません。私たちが排除したいのは、この所有の哀れな性質であり、その下では労働者は首都を増殖させるためだけに住んでおり、支配階級の利益が彼に生きることを要求したときにのみ生きることができます。
ブルジョア協会では、生きている労働は蓄積された労働を増殖させる手段にすぎません。共産主義社会では、蓄積された労働は、労働者の生活を拡大し、豊かにし、改善する手段にすぎません。
したがって、ブルジョア協会では、過去が現在を支配しており、共産主義社会では、現在が過去を支配しています。ブルジョア協会では、資本には独立性と人格がありますが、動いている個人は独立性と個性を持っていません。
しかし、ブルジョアジーは、この関係の排除を人格と自由の排除と呼んでいます！それは正しい。確かに、それはまさにブルジョアジーの人格、独立、自由を排除することです。
今日のブルジョア生産関係の範囲内で、自由は自由貿易と自由取引です。
ただし、トランザクションが消えると、無料のトランザクションも消えます。自由貿易に関する発言は、私たちのブルジョアジーにおける他のすべての大きな講演と同様に、中世の奴隷にされた市民にとって意味がありますが、貿易を排除したいという共産主義の欲求、ブルジョア生産関係、ブルジョアジー自体にとって意味がありません。
個人の所有権を排除したい場合は、パニックに陥ります。ただし、既存の社会では、10人のメンバーのうち9人のために私有財産が一掃されました。この私有財産は、10人のメンバーのうち9人にもはや私有財産が存在しないため、まさに正確に存在します。社会の大多数の人々が財産を持たないことを要求する所有権システムを排除したいと言っているとあなたが私たちを責めることがわかります。
要するに、私たちはあなたの所有権を排除したいので、あなたは私たちを責めます。確かに、私たちはこれを行うつもりです。
労働力を資本、通貨、または土地賃料に変えることができなくなったときから、一言で言えば、独占的な社会的勢力に変換することはできません。つまり、個人の財産をブルジョアの財産に変換できなくなったときから、個性は排除されたと言います。
このことから、あなたが理解している性格はブルジョアジーとブルジョアの個人所有者にすぎないことを認めていることがわかります。そのような性格は確かに排除されるべきです。
共産主義は、ソーシャル製品を所有する権利を誰からも奪わず、この所有物を使用して他の人の労働を奴隷にする権利を奪うだけです。
一部の人々は、個人の所有権が排除されると、すべての活動が停止し、怠lazの風が発生することを反論します。
このようにして、ブルジョア社会は怠lazのために死んでいたはずです。なぜなら、この社会では、一生懸命働く人は得られず、勝った人はそれを手に入れないからです。これらのすべての懸念は、繰り返しの同義語に起因する可能性があります。一度資本がなくなったら、賃金労働はもうありません。
共産主義物質製品の所有と生産に関するこれらのすべてのre責は、精神的な製品の所有と生産にも拡張されています。クラスの所有権の終わりがブルジョアジーにとって生産の終わりであるように、階級教育の終わりはすべての教育の終わりに等しいという見解にあります。
ブルジョアジーが失うことを恐れている種類の教育は、大多数の人々が人々を機械に訓練することです。
ただし、ブルジョアの所有権の廃止を測定するために、自由、教育、法律などに関するブルジョアの概念を使用しているため、議論しないでください。あなたの概念自体は、あなたの法律が法律と見なされているあなたのクラスの意志に過ぎないように、ブルジョアジーの生産関係と所有権関係の産物であり、この意志の内容はあなたのクラスの物質的な生活条件によって決定されます。
あなたの利己的な概念により、あなたはあなた自身の生産関係と所有権関係を、生産プロセスにおける歴史的および一時的な関係から、あなたとすべての死の支配階級によって共有される自己利益の概念である永遠の自然で合理的な法律に変えることができました。古代の所有権、あなたが理解できること、封建的な所有権について話すときに理解できることについて話すとき、ブルジョアの所有権について話すとき、あなたはそれを二度と理解することはできません。
家族を排除してください！極端な過激派でさえ、共産主義者の恥ずべき意図でdigりを表現した。
モダンなブルジョアの家族はどのような根拠に基づいて構築されていますか？それは資本と私的富に基づいています。この家族は、その完全な開発形式でブルジョアジーにのみ存在し、プロレタリアートの一人暮らしとオープンな売春がその補完物です。
ブルジョアジーの家族は、その補充の消失とともに自然に消え、両方とも資本の消失とともに消えます。
あなたは私たちの子供たちの両親の搾取を排除したことで私たちを責めていますか？私たちはこの犯罪を認めます。
しかし、あなたは私たちは家族教育の代わりに社会教育を使用して、人々の最も近い関係を排除すると言います。
そして、あなたの教育は社会によっても決定されていませんか？あなたが教育するときにあなたがいる社会的関係によっても決定されていませんか？また、学校などを通じて社会によって行われた直接的または間接的な干渉によっても決定されていませんか？共産主義者は教育における社会の役割を発明しませんでした。彼らは単にこの役割の性質を変え、支配階級の影響から教育を解放したかっただけでした。
大規模な産業の発展によってプロレタリア人のすべての家族のつながりが破壊されるほど、子どもたちはこの発展のために単純な商品や労働道具に変わり、家族と教育についてのブルジョアの空の話、親と子供の間の親密な関係についてよりうんざりします。
しかし、あなたの共産主義者は公共の妻システムを実装しなければならず、ブルジョアジー全体が一斉に私たちに叫びました。
ブルジョアは彼の妻を純粋な生産ツールと見なしています。彼らは、生産ツールが公共の場で使用されると聞いたので、彼らは自然に女性が同じ運命に苦しむと考える必要がありました。
彼らは、この問題が女性が単なる制作ツールに参加するのを防ぐことであるとは期待していませんでした。
実際、私たちのブルジョアジーが偽善的であるふりをして、いわゆる正式な公的妻共産主義者の妻システムに驚きを表明するのはばかげています。公共の妻システムは共産主義者によって実装される必要はなく、ほとんど常に存在していました。
私たちのブルジョアジーは、彼らの支配で彼らのプロレタリアの妻と娘を満足させず、正式な売春は言うまでもなく、彼らはまた、彼らの最大の喜びとしてお互いから妻を誘惑することを楽しんでいます。
ブルジョアの結婚は、実際には公共の妻システムです。せいぜい、人々は、偽善的な隠された公的妻システムを正式で開かれた公共の妻システムに置き換えたいという彼らの欲求について共産主義者を非難することができます。実際、現在の生産関係を排除することで、この関係から生じる公共の妻システム、すなわち正式で非公式の売春が姿を消したことは言うまでもありません。
一部の人々は、祖国と国を廃止したことで共産主義者を責めています。
労働者には祖国がいません。彼らが持っていないものを奪わないでください。プロレタリアートは、最初に政治的支配を取得し、国民階級に立ち上がって、自国に組織しなければならないため、ブルジョアジーが理解している意味ではありませんが、それはまだ国民です。
ブルジョアジーの発展により、貿易の自由の実現と世界市場の確立、および産業生産の傾向とそれに対応する生活条件、さまざまな国の人々の間の民族的分離と反対がますます消えつつあります。
プロレタリアートのルールは、それらをより速く消えるようにします。少なくとも文明国の共同行動、共同行動は、プロレタリアートの解放のための主要な条件の1つです。
人々の人々の搾取が排除されると、国の人々の搾取は排除されます。
国内の階級の反対が姿を消すと、国家間の敵対的な関係は消えます。
宗教、哲学的、すべてのイデオロギー的側面の視点から共産主義に対して提起されたさまざまな批判は、詳細に議論する価値がありません。
人々のアイデア、意見、概念、一言で言えば、人々の意識は、人々の生活条件の変化、人々の社会的関係、人々の社会的存在によって変化します。これには理解するために深い考えが必要ですか？
肉体生産の変化とともに精神的な生産が変化することを証明することに加えて、思考の歴史は他に何を証明しますか？あらゆる時代の支配的な考えは、常に支配階級にすぎません。
人々が社会全体に革命を起こすという考えについて話すとき、彼らは古い社会の中で新しい社会を形成した要因と古いアイデアの崩壊が古い生活条件の崩壊と一歩しているという事実を示すだけです。
古代世界が滅びようとしていたとき、さまざまな古代の宗教はキリスト教によって敗北しました。 18世紀にキリスト教の考えが啓蒙に敗れたとき、封建社会は当時の革命的なブルジョア階級と必死に闘っていました。信仰と宗教の自由の自由の考え方は、競争が信仰の領域を支配することを示しているだけです。
「しかし」、「宗教的、道徳的、哲学的、政治的、法的概念などが言う人もいますが、歴史的発展の過程で確かに常に変化していますが、宗教、道徳、哲学、政治、法律は常にこの変化において保存されています。
さらに、自由、正義など、すべての社会国家が共有する永遠の真理があります。しかし、共産主義は永遠の真理を廃止したいと考えています。それは革新と道徳を革新するのではなく、宗教と道徳を廃止したいので、共産主義はこれまでのすべての歴史的発展と矛盾しています。 」
なぜこの責任が下ってくるのですか？これまでのすべての社会史は階級の反対に移されており、この反対は異なる時代に異なる形を持っています。
しかし、階級の反対がどのような形であるかに関係なく、社会の一部の人々による社会の人々の別の部分の搾取は、過去数世紀の一般的な事実です。したがって、何世紀にもわたって、さまざまな多様な形にもかかわらず、何世紀にもわたって社会的意識が常にいくつかの一般的な形で動くことは驚くことではありません。
共産主義革命は、伝統的な所有権の関係を最も徹底的に休憩しています。それが独自の開発プロセスにおいて、従来の概念と最も徹底的な休憩でなければならないことは驚くことではありません。
しかし、共産主義に対するブルジョアジーの疑いのある批判を脇に置いてみましょう。
私たちは、労働者の革命の最初のステップは、プロレタリアートを支配階級に引き上げて民主主義に努力することであることを以前に見ました。
プロレタリアートは、その政治的ルールを使用して、ブルジョアジーのすべての首都を段階的に押収し、プロレタリアートの手にすべての生産ツールを集中させます。つまり、支配階級に組織されたプロレタリアートは、できるだけ早く生産性の総額を増やします。
もちろん、これを行うためには、最初に所有権とブルジョア生産関係に必須の干渉を課す必要があります。つまり、経済的に不十分で効果がないと思われる措置を講じる必要がありますが、運動の過程で自分自身を超越し、生産モード全体を変更する手段として不可欠です。
もちろん、これらの措置は国によって異なります。
ただし、ほとんどすべての最も先進国は次の措置を講じることができます。
1.不動産を奪い、州の支出に土地賃料を使用します。
2。高い進歩税が課されます。
3.継承権を廃止します。
4.すべての亡命者と反政府勢力の財産を没収します。
5.州の資本と独占権を所有する州の銀行を通じて州の手に信用を集中します。
6.国の手にすべての輸送産業を集中します。
7.全国の工場と生産ツールを追加して、全体的な計画に従って、荒れ地を取り戻し、土壌を改善します。
8。特に農業において、普遍的な労働義務システムを実施し、産業軍を設立します。
9.農業と産業を組み合わせて、都市部の対立の徐々に排除することを促進します。
10。すべての子供向けに公開および無料教育が実施されています。子どものためのこの形の工場労働を廃止します。教育と材料生産などを組み合わせます。
開発の過程で階級の違いが消え、すべての生産が統一された個人の手に集中すると、公共の力はその政治的性質を失います。元の意味での政治的力は、あるクラスが別のクラスを抑圧するために使用される組織的な暴力です。プロレタリアートがブルジョアジーとの闘争の階級として団結しなければならない場合、それが革命を通じて支配階級になり、暴力を使用して支配階級の資格との古い生産関係を排除する場合、この生産関係を排除しながら、クラスの存在の条件を排除します。
階級と階級の反対が存在する古いブルジョア協会を置き換えることは、すべての人々の自由な発展の条件であり、すべての人々の自由な発展がそのようなコンソーシアムになります。
社会主義と共産主義の文学
反動的な社会主義
封建社会主義
フランスとイギリスの貴族は、彼らの歴史的地位に従って、現代のブルジョア社会を批判した作品を書くことでした。 1830年のフランスでの7月の革命とイギリスの改革運動で、彼らは再び憎しみに満ちたヌーボー・リッチに敗北しました。それ以降、深刻な政治的闘争はありません。彼らができることは、言葉との闘いだけです。ただし、執筆の観点からでも、修復期間の古い曲を再生することは不可能です。同情を喚起するために、貴族は自分の利益を気にかけなくなったかのようにふりをしなければなりませんでしたが、搾取された労働者階級の利益のためだけにブルジョアジーに対する起訴を書きました。怒りを発散する彼らの方法は、彼らの新しい支配者を呪う歌を歌い、多かれ少なかれ危険な預言を彼にささやくことでした。
これは、封建社会主義、半分のエレジー、半分の中傷、過去の半分のエコー、未来の半分の脅威を引き起こしました。スパイシーで遊び心のある皮肉なコメントでブルジョアジーの心を刺激することがありますが、現代史のプロセスを完全に理解できないため、常にばかげています。
人々に勝つために、貴族はプロレタリアートの物ggingいバッグを旗のように振った。しかし、人々が彼らに従ったときはいつでも、彼らは彼らの腰が古い封建的布告者を持っていることを発見したので、彼らは笑って散らばった。
フランスの正統派と「若い英国」がこのドラマを演奏しました。
封建領主は、彼らの搾取方法はブルジョアジーの方法とは異なると述べ、彼らは彼らが完全に異なる、現在時代遅れの条件の下でそれらを搾取したことを忘れていた。彼らは、彼らの支配下で、現代のプロレタリアートはなかったと言い、現代のブルジョアジーが彼らの社会システムの避けられない産物であることを忘れていた。
しかし、彼らは彼らの批判の反動的な性質を隠さず、ブルジョア階級に対する彼らの主な犯罪は、ブルジョア階級の支配下で古い社会システム全体を爆破する階級があったということでした。
彼らはブルジョアジーを非難しますが、それはプロレタリアートを生み出したためではなく、むしろ革命的なプロレタリアートを生み出したからです。
したがって、政治的慣行では、労働者階級に対して取られたすべての暴力的な措置に参加し、日常生活では、独自の高音色の言葉、金色のリンゴを拾うために見下ろし、信仰、慈悲、評判に関係なく、ウール、ビート、お土産を貿易することに違反します。
僧ksが常に封建領主と手をつないで歩いているように、僧ksの社会主義は常に封建的な社会主義と密接に密接に携帯しています。
キリスト教の禁欲主義を社会主義の色で描くのは簡単です。キリスト教はまた、私有財産、結婚、国家に激しく反対していませんか？これらすべてを善行と物ggingい、独身と禁欲、実践と礼拝に置き換えることを主張していませんか？キリスト教の社会主義は、貴族をresするために僧ksが使用する聖水にすぎません。
ペットブルジョア社会主義
封建的な貴族は、ブルジョア階級によって打倒され、その生活条件が現代のブルジョア社会で悪化し、消滅した唯一の階級ではありませんでした。 Chengguan市民と小さな農民の中世の階層は、現代のブルジョアジーの前身でした。産業と商業が未開発の国では、このクラスはまだ新興のブルジョアジーの隣でかろうじて生き残っています。
近代文明が発展した国では、プロレタリアートとブルジョアジーの間を揺るがし、ブルジョア協会の補足部分として常に再編成されている新しいささいなブルジョアジーが形成されました。しかし、このクラスのメンバーはしばしば競争によってプロレタリアのランクに投げ込まれ、大規模な産業の発展により、彼らはすぐに現代社会の独立した部分としての地位を失い、すぐに商業、産業、農業の監督者と従業員に置き換えられることにさえ認識しています。
農民の階級が人口の半分をはるかに超えている国、例えばフランスの国では、プロレタリアートのブルジョアジーに反対する作家は、ペティ・ブルジョアジーと農民の基準を使用してブルジョアシステムを自然に批判し、ペティ・ブルジョジーの立場から労働者のために話す。これはささいなブルジョアの社会主義を形成しました。 Sismondiは、フランスだけでなく英国にとってもそのような作家のリーダーでした。
この社会主義は、現代の生産関係における矛盾を非常に徹底的に分析しています。エコノミストの偽善的な白塗りを暴露します。それは、機械の破壊的効果と労働部門のしっかりしたデモンストレーション、資本と不動産の蓄積、過剰生産、危機、ささいなブルジョアジーと小さな農民の必然的な衰退、プロレタリアートの貧困、生産の無秩序、富の老人、老人の老人、老人の老人、老人の間の非常に不均一な分布の間の非常に不均一な分布の貧困、国籍。
しかし、その実際の内容において、この社会主義は、古い生産手段と交換手段を回復する試みであり、それによって古い所有権関係と古い社会を回復するか、現代の生産手段と交換の手段を再スタンプする試みであり、それらによって破られ、それらによって破られなければならない古い所有権関係の枠組みに取り組むことです。それは両方の機会で反動的であり、曖昧です。
産業におけるギルドシステム、農業における家父長制経済は、この結論です。
この思考の傾向は、その後の開発においてco病な嘆きに変わりました。
ドイツ語または「本当の」社会主義
フランスの社会主義者と共産主義の文学は、支配的なブルジョアジーの抑圧の下で生み出され、この規則に対する闘争の書かれた表現であり、文書がドイツに移されたとき、そこのブルジョアジーは封建的な独裁と戦い始めました。
ドイツの哲学者、半哲学者、美しい作家はこの文書を貪欲に把握しましたが、この作業がフランスからドイツに移されたとき、フランスの生活条件は同時にそこに移動しなかったことを忘れていました。ドイツの条件下では、フランス文学はその直接的な実用的な重要性を完全に失い、純粋な文学の形のみを持っていました。それは、本当の社会と人間の性質の実現についての無意味な思考として現れなければなりません。このようにして、18世紀のドイツの哲学者の目には、最初のフランス革命の要件は、一般的な「実用的な理由」の要件にすぎず、革命的なフランスのブルジョアジーの意志の現れは、純粋な意志、原理の意志、真の人間の意志の法則です。
ドイツの作家の唯一の仕事は、新しいフランスの考えを彼らの古い哲学的信念と和解させること、またはむしろ、彼らの哲学的観点からフランスの思考を習得することです。
外国語を習得するようなこの種の習熟は翻訳されています。
私たち全員が知っているように、修道士はかつて古代異教の聖書の原稿についてカトリックの聖人の不条理な伝記を書いていました。ドイツの作家は、世俗的なフランス文学に対して反対のアプローチを取りました。彼らは元のフランス語の本の下で独自の哲学的なナンセンスを書きました。たとえば、彼らは、金融関係に対するフランスの批判の下で「人間の性質の外部化」と、ブルジョア国家に対するフランスの批判の下で、いわゆる「抽象的な普遍的なものの規則の転覆」を書いた。
フランスの言説の下に独自の哲学的言葉と文章を置くこの実践は、「行動の哲学」、「現実社会主義」、「ドイツの社会主義科学」、「社会主義の哲学的議論」などと呼ばれます。
したがって、フランスの社会主義と共産主義の文学は完全に去勢されました。この種の文書は、ある階級の闘争がドイツ人の手にある別の階級に対する闘争を表現しなくなったため、ドイツ人は「フランスの一方的な性質」を克服したと信じています。彼らは真実の要求ではなく、真実の要求を表しているのではなく、プロレタリアートの利益、つまり普通の人々の利益の本質的な利益を表しています。そのような人々はどのクラスにも属しておらず、現実の世界にはまったく存在しませんが、雲で満たされた哲学的なファンタジーの空間にのみ存在します。
かつて彼自身の貧しい小学校の宿題を厳soleに見て、それについて自慢していたこのドイツの社会主義は、今では自己評価の無実を徐々に失いました。
ドイツのブルジョアジー、特にプロイセンは、封建領主と独裁的な王朝に反対しました。一言で言えば、リベラル運動はますます深刻になりました。
したがって、「本当の」社会主義は、政治運動、異端を呪いの伝統的な方法での社会主義の要件に反対する良い機会を持ち、代表国家を呪い、ブルジョアジーの競争、ブルジョアジーの自由と出版、ブルジョアジーの法律とブルジョイズの自由の自由と平等の自由と平等の自由と、ブルジョア階級の法律の競争を呪います動き、人々は何も得ないだけでなく、すべてを失います。ドイツの社会主義はたまたま忘れられていました。フランスの批判（ドイツの社会主義はこの批判の哀れな反響です）は、現代のブルジョア協会、対応する物質的な生活条件、同等の政治システムに基づいており、これらのすべての施設は当時ドイツでまだ戦われていました。
この社会主義は、ドイツの国家とその側近の独裁政権のかかしになりました - 僧ks、教師、ジャンカー、官僚は、激しいブルジョアジーを探して怖がらせることができませんでした。
この社会主義は、ドイツの労働者の蜂起を抑制するためにこれらの政府が使用した悪質な鞭と銃の弾丸に甘い追加です。
「本当の」社会主義は、ドイツのブルジョアジーに対してこれらの政府の武器になっているため、それは反動的な関心、すなわちドイツのささいな市民の利益を直接表しています。ドイツでは、16世紀から残されたささいなブルジョアジーは、それ以来、しばしばさまざまな形で再現され、既存のシステムの本当の社会的基盤です。
このささいなブルジョアジーを保存することは、ドイツの既存のシステムを保存することです。このクラスは、ブルジョアジーの産業的および政治的支配からの避けられない終miseを待つのを恐れていました。これは、資本の蓄積と革命的なプロレタリアートの台頭によるものでした。その見解では、「本物の」社会主義は、1つの石で2つの鳥を殺すことができます。 「本当の」社会主義は、疫病のように人気があります。
ドイツの社会主義者は、ゴージャスな言葉と甘い甘い露に浸された甘い蜜で刺繍された花のコートに彼らのしわが寄った「永遠の真実」を置きました。この見事なコートは、これらの顧客の間で商品の売り上げを増やすだけです。
同時に、ドイツの社会主義は、その使命がそのようなささいな市民の自慢の話のスポークスマンとして行動することであることをますます認識しています。
ドイツ国家はモデル国家であり、ドイツの小国市民はモデルの人々であると宣言しました。それは、これらのささいな市民のあらゆるugい行為に神秘的で高貴な、社会主義的な意味を追加し、それを正反対にします。それは終わりまで発展し、共産主義の「野barな破壊的」傾向に直接反対し、階級闘争よりも公平にあると宣言します。今日のドイツで人気のあるいわゆる社会主義と共産主義の作品は、非常に少数の例外を除いて、この種の卑劣で憂鬱な文書に属します。
保守的またはブルジョア社会主義
ブルジョアジーの一部の人々は、ブルジョア社会の生存を確保するために社会的病気を排除したいと考えています。
この人々のグループには、エコノミスト、慈善家、人道主義者、労働者階級改善者、慈善団体の主催者、動物保護協会のメンバー、アルコール協会のスポンサー、さまざまな小規模改善者が含まれます。このブルジョアの社会主義は、いくつかの完全なシステムにさえ作られています。
プラードンの「貧困の哲学」を例にとることができます。
社会主義的なブルジョアジーは、現代社会の生活条件を喜んで持っていますが、これらの条件で避けられない闘争や危険はありません。彼らは既存の社会を喜んで持っていますが、この社会に革命をもたらし、崩壊させる要因はありません。彼らは喜んでブルジョアジーを望んでいますが、プロレタリアートは望んでいません。ブルジョアジーの目には、それが裁定した世界は当然最高です。ブルジョア社会主義は、この慰めの概念を半分または全体のシステムにします。プロレタリアートは、そのシステムを実現し、ニューエルサレムに入るために必要です。実際、それはプロレタリアートが現在の社会にとどまることだけを要求していますが、この社会についての彼らの忌まわしいアイデアを放棄することを要求しています。
労働者階級にすべての革新的な運動を憎むように努める別の孤立したがより実用的な社会主義は、労働者階級に利益をもたらすことができるのは、物質的な生活条件の変化、つまり経済関係の変化のみをもたらすことができると主張します。しかし、社会主義によって理解される物質的な生活条件の変化は、革新的なチャネルを通じてのみ達成できるブルジョア生産関係の廃止ではなく、そのような生産関係に基づいて実施される行政改善の廃止ではないため、資本と賃金労働の関係をまったく変えず、せいぜいブルジョイジーのコストを削減します。
ブルジョアの社会主義は、それが純粋なスピーチのレトリックになる場合にのみ、その適切な表現を獲得します。
自由貿易！労働者階級の利益のために;関税を保護します！労働者階級の利益のために。単一のセル！労働者階級のために。 - これは、ブルジョアの社会主義が真剣に言った唯一の最後のことです。
ブルジョア社会主義はそのような結論です。ブルジョアジーは労働者階級の利益のためです。
批判的なユートピア社会主義と共産主義
ここでは、すべての現代革命においてプロレタリアの要求を表明した文書については話しません（Babev et al。の作品）。
プロレタリアートの最初の試みは、一般的な興奮の時代と封建社会を打倒する期間における階級の関心を直接実現しようとする試みは必然的に失敗した。これは、その時点でプロレタリアート自体が十分に開発されていなかったためであり、プロレタリアートの解放のための物質的な条件がまだ満たされていなかったため、これらの条件はブルジョア時代の産物にすぎなかったためです。これらの初期のプロレタリア運動とともに出現した革命的な文献は、その内容の観点から反動的でなければなりません。 This literature advocates universal asceticism and crude egalitarianism.
本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》）。
诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。
由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。
社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。
诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。
但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。
因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。
这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。
但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。
批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，——而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。
因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。
在英国，有欧文主义者反对宪章派，在法国，有傅立叶主义者反对改革派。
共产党人对各种反对党派的态度
看过第二章之后，就可以了解共产党人同已经形成的工人政党的关系，因而也就可以了解他们同英国宪章派和北美土地改革派的关系。
共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。
在瑞士，共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。
在波兰人中间，共产党人支持那个把土地革命当作民族解放的条件的政党，即发动过1846 年克拉科夫起义的政党。
在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。
但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立，以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级之后立即开始反对资产阶级本身的斗争。
共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜，因为同17 世纪的英国和18 世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。
总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。
在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
最后，共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
全世界无产者，联合起来！
