客観主義| 8Values政治的試験のイデオロギーイデオロギーの解釈

Ayn Randの「客観主義者」の哲学システムの徹底的な解釈と、形而上学、認識論、倫理、政治哲学におけるその核となる命題を探求します。この記事の目的は、客観的現実、合理的な自己利益、自由放任の資本主義、個人の権利などの重要な概念を完全に説明することを目的としており、この非常に物議を醸す広範囲にわたるイデオロギーを理解し、8 Values の政治的テストを通じて政治的スペクトルでその場所を理解するのに役立ちます。

ロシア系アメリカ人の作家で哲学者であるAyn Rand（Ann Rand、1905-1982）は、Objectivismと呼ばれる包括的な哲学システムを設立しました。それは、形而上学、認識論、倫理、政治哲学、さらには美学などの複数の分野で核となる命題を統合し、個人が地球上でどのように生き残るかについての完全な指針の原則を提供します。ランドはかつて客観主義を「英雄的な存在としての人、人生の道徳的目的としての自分自身の幸福、実りある成果としての実績、そして唯一の絶対原則としての合理性」として要約しました。「客観主義者」を得る個人にとって、 8つの価値政治的テストが生じ、この哲学的思考の深さと幅を理解することは、自分の政治的傾向と価値を探る礎石です。

Ayn Randと客観主義哲学システムの起源と発展

以前はアリッサ・ローゼンバウムとして知られていたアイン・ランドは、ロシア帝国のサンクトペテルブルクで生まれました。彼女の幼少期は、第一次世界大戦とその後のロシア内戦、そして本当の共産主義体制を通じて、彼女のしっかりした反共産主義の世界観を深く形作ってきました。大学を卒業した後、ランドはアメリカに行き、一目ぼれに自由の精神に恋をし、最終的に居住地を獲得し、米国市民になりました。

彼女の哲学的思考は、主に斬新な作品を通して主に提示されましたが、その中で最も有名なのはファウンテンヘッド（1943）とアトラス・シュラッグ（1957）でした。これらの作品は、大きな商業的成功を達成しただけでなく、彼が生きていて哲学者にとって「偉大な賞」と見なされているときに広く知られているランドを広めました。その後、ランドは、新しい知的：新しい知的：アイン・ランドの哲学（1961）、アメリカの迫害少数派：ビッグビジネス（1962）、そして利己主義の美徳：エゴイズムの新しい概念（1964）などのノンフィクションの記事や本を通して、彼女の哲学をさらに照らし、発展させます。彼女はまた、客観主義者のニュースレターや客観主義者などの出版物を設立し、彼女のアイデアを広めました。

「客観主義」という名前の起源も非常に意味があります。ランドはもともと、「実存主義」は、存在の形而上学と個々の存在を維持するという道徳的目標を強調したため、彼女の哲学により適していると信じていました。しかし、ジャン・ポール・サルトルのような実存的な哲学者はすでにこの名前を使用しており、非常に異なる視点を開発していたため、ランドは「客観主義」を選択することになりました。この名前は、人間の知識と価値観の客観性を強調しています。それらは人間の思考によって薄い空気から作られたのではなく、現実の本質によって決定され、人間の思考によって発見されます。

客観主義の核となる概念：哲学の柱の詳細な解釈

客観主義は幅広い範囲をカバーする哲学的システムであり、その核となるアイデアは、形而上学、認識論、倫理、政治哲学、美学の5つの主要な分野から理解できます。

形而上学：客観的な現実に対する確固たる信念

客観主義の形而上学は、その哲学システム全体の基礎であり、現実は客観的に存在し、人間の意識、感情、欲望、希望、または恐怖に依存しないと固く信じています。事実は事実であり、主観的な意図のために変わらない。

ランドの形而上学は、3つの基本的な公理に基づいています。

存在が存在します：何かが存在することを確認します。この公理は自明であり、それを否定しようとしようとする人は誰でもそれを受け入れなければなりません。
意識が存在する：「存在」の存在に対する認識は、意識の存在を証明します。意識とは、存在を知覚する能力であり、それ自体がそれから独立した現実から定義または概念化することはできません。
存在はアイデンティティです。存在するすべてのものにはアイデンティティがあります。つまり、「何であるか」を定義する資質または属性があります。これは、単に「a is a」として理解できます。物事の特定の性質を強調し、プロパティや属性のないものは存在できません。

客観主義はまた、因果関係の法則はアイデンティティの法則の控除であると考えています。事態は、カテゴリと一致する方法で行動し、エンティティが行動する方法はその物質の性質によって決定されます。さらに、客観主義は、超越、神聖さ、神秘主義などの存在を超越する信念を完全に排除します。意識は現実の創造ではなく、現実を認識し理解するためのツールであると主張しています。

倫理の理論：唯一の認知ツールであり、知識を獲得する方法としての理由

認識論の観点から、客観主義は、合理性が現実、唯一の知識源、唯一の行動ガイド、そして基本的な生存方法を知覚する唯一の手段であることを強調しています。ランドは、合理性を「人間の感覚によって提供される材料を識別して統合する能力」と定義しています。

客観主義の知識習得のプロセスは、感覚の知覚から始まり、概念の形成と誘導論理を通じて、感覚が受け取った情報は知識に変わります。それは哲学的懐疑論にしっかりと反対し、信仰、啓示、または感情を通して知識の獲得を否定します。ランドは、感情は人間にとって重要ですが、現実を知覚する方法ではなく、意識や潜在意識のアイデアの結果であると主張します。配給は常に支配的でなければなりません。

ランドの認識論は概念形成について詳細に詳述しており、彼女は概念が「測定省略」のプロセスを通じて形成されることを提案しています。これは、概念を形成するときに、同様の具体的なものからの特定の測定値を省略し、単一の心理単位を統合することを意味します。たとえば、「犬」の概念は、特定のサイズ、毛皮の色、または品種の犬を指すのではなく、「犬」の一般的な特性を持つすべての動物を覆います。この概念は開かれており、新しい知識が獲得されるにつれて拡張および改善することができます。

客観主義の認識論は、分析を拒否します。包括的な区別と事前知識の可能性。彼女は、すべての知識は最終的には知覚に基づいており、感覚の有効性は公理的であり、証明または否定できないと考えています。知覚自体は間違いを犯さず、エラーは知覚の概念的認識にあります。

倫理：合理的なわがままと利己心の美徳

客観主義の倫理の核心は合理的な自己利益にあり、個人的な幸福の追求が人生の最高の道徳的目的であると主張しています。ランドは、「男は自分の目的であり、他人の目的のためのツールではない。彼は自分自身のために存在しなければならず、他人に自分自身を犠牲にしたり、他人を自分自身に犠牲にしたりしないでください」と明確に述べています。

ランドは、人生そのものがすべての価値の究極の基準であると考えており、理性は人間の生存のための基本的なツールであると考えています。したがって、理性、目的、自尊心は、人間の生活における3つの最も重要な価値基準です。人は、考えるかどうかを選択することで理由を使用し、それを使用して自分の行動と価値を導く必要があります。

客観主義の倫理の最も物議を醸すが有名な側面の1つは、利己主義を美徳と邪悪な行為と見なすことです。ランドによって定義された利他主義は、オーギュストコントによって提案された「他者のために生きる道徳的義務」を指します。彼女は、この種の「無私の愛」は不道徳であるだけでなく、不可能でさえあると信じています。なぜなら、愛には基準と価値がないとき、実際には誰もそれを愛していないからです。ランドは、彼女が主張した「合理的な自己利益」は、合理的な判断ではなく、盲目の欲望と衝動に基づいた「自己なしでの意志」や快楽主義ではないと強調した。合理的な自己利益は、現実の尊重と自分の人間性とニーズの理解に基づいています。

彼女は、ソビエト連邦やナチス・ドイツの共産主義などの歴史の専制政治はすべて、人類を破壊するための「自己犠牲」と集団主義の旗の下にあったと考えています。米国の初期の繁栄は、個人的な成果と自己価値に基づいていました。

政治哲学：自由放任資本主義と個人の権利の防衛

客観主義者の政治哲学は、社会レベルでの倫理の拡張であり、その核心は個人の権利の概念です。ランドは、「権利は社会における人間の移動の自由を定義し、承認する道徳的原則である」と考えています。客観主義は、個人のみが権利を持っていることを主張し、個人の権利を減らすことなく「集団的権利」は存在することはできません。

人間の最も基本的な権利は、生き残る権利です。つまり、人々は自分の人生を促進するために行動を起こす権利を持っていることを意味します。財産権を生存権から拡大することは、個人が自分の努力を通じて得られる労働製品を所有する権利を持っていることを意味します。したがって、いかなる状況でも、人の生き残る権利には、他の人の財産を処分する権利が含まれます。

客観主義は、理想的な政治的および経済システムが自由放任資本主義であると主張しています。これは、「被害者と死刑執行人」や「マスターと奴隷」ではなく「トレーダー」としての人々の間の相互交流のシステムであり、自由で自発的な交換を通じて相互利益を達成しています。このようなシステムでは、誰もが強制に頼ることによって他者から価値を得るべきではなく、他の人に対して力をかけるためにイニシアチブをとるべきではありません。政府の唯一の機能は、市民の権利を保護し、犯罪者や外国の侵略者に対処する場合にのみ、力で報復するための「警察」として行動することです。

ランドは、国家と教会の分離として、国家と経済の完全な分離をしっかりと主張しています。彼女は、これらのシステムが個人の権利と自由を弱めると信じて、経済における国家介入の「混ざり合った経済」システムの形態または「混合経済」システムに反対しました。資本主義は、効率的に機能するだけでなく、個々の創造性と自由を根本的に尊重し、人間が繁栄して発展することを可能にする唯一の社会システムであるため、道徳的です。

美学：ロマンチックなリアリズムの芸術的表現

客観主義者の美的理論は、その認識論、特にランドが心理倫理理論と呼ぶもの、つまり、意識と潜在意識が人間の認知において相互作用する方法を研究するために直接生じます。客観主義者は、芸術は人間の認知の基本的なニーズであると信じており、人間は官能的で具体的な形で抽象的な概念を理解できるようにします。

ランドは、アートを「アーティストの形而上学的価値判断に基づいて、現実の選択的なレクリエーション」と定義しています。これは、アーティストが現実と人間性の究極の重要性と信ity性に対する彼ら自身の理解に基づいて、現実を選択的に再構築することを意味します。芸術の機能は、個々の形而上学的価値の判断を含む幅広い抽象的な概念を伝え、考えるための賢明で簡単な方法を提供することです。アートはプロパガンダツールではなく、価値と理想の表現です。

芸術的なスタイルの観点から、客観主義はロマンチックなリアリズムを支持します。このスタイルは、人間の意志の存在、合理性の有効性、および達成可能な目標を強調しています。ランドは、人間が意志力を持ち、価値を最優先にするという原則を認識しているため、ロマン主義は文学と芸術の最高の学校であると考えています。しかし、彼女はまた、真のロマン主義と感情を意思決定の基礎として使用する感情主義と区別し、客観主義がしっかりと反対しました。

哲学的起源と客観主義のユニークな特徴

客観主義は独立した哲学的システムですが、それを構築するとき、ランドは歴史的な哲学的アイデアを吸収し、ユニークな批判と発展をもたらしました。

アリストテレスとロックの影響

ランドの哲学的見解は、アリストテレスの影響を大きく受けました。彼女は、アリストテレスの論理の定義と人間の知識が得られた方法は大きな成果であると信じていました。形而上学では、ランドの客観的現実理論にはアリストテレスの形而上学と類似点があります。認識論において、情報は感覚を通して得られ、概念に変換されるという見解は、アリストテレスの経験主義と類似点もあります。倫理において、ランドの美徳の理論はアリストテレスの痕跡をもたらし、彼の「合理的な自己利益」はアリストテレスの「幸福」（エウダイモニア）の概念に関連しています。

さらに、ランドはジョン・ロックの個人的権利の理論の影響も受けました。 Lockeは、「自分を所有する」という理想を概念化し、個人の生命に対する自然な権利、自由、幸福の追求、ならびに彼の労働によって生産される製品を所有する権利を提唱します。これらのアイデアは、個々の権利と財産権の客観主義者の主張に反映されています。

他の哲学的思考との比較と批判

アリストテレスの影響にもかかわらず、特定の重要なポイント、特に客観主義は無神論的哲学であるという客観主義とアリストテレスの間には違いがあり、アリストテレスは特定の神性が存在すると考えています。ランドはまた、カントの以前の哲学を強く批判し、それが現実の客観主義者の見方に反していると信じています。

客観主義と自由主義の間には複雑な関係があります。二人は、個人の自由や自由市場を支援するなど、政治的目標の観点から共通の根拠を持っていますが、ランド自身と多くの「正統派」客観主義者はリベラルなウィリズムに同意しません。ランドは、自由主義は単なる政治哲学であり、完全な哲学的基盤を欠いていると考えているため、その支持者は非合理性（薬物の虐待の合法化を追求するなど）によって動機付けられる可能性がありますが、客観主義は、自己物理学、認識論、倫理などを含む、客観的なものとして見えるように見える哲学など、哲学のすべての枝をカバーする完全なシステムです。客観主義者は、リバタリアンによって「道徳的説教頑固者」と見なされるかもしれません。ランドはかつて、自由主義者が客観主義者の主張を「盗用」し、「それは歯を引き抜くようなものだ」とさえ信じていたと言っていました。

ランドはまた、アメリカの保守派の自由市場の防衛に反対しました。保守派は、宗教的信念に基づいて市場の道徳を疑い、市場が「効果的」であるという理由だけでそれを支持する傾向があります。客観主義者は、資本主義自体が道徳的システムであり、その有効性は単なる偶然であると信じています。ランドは、保守派が敵に哲学的に「降伏」し、自分の破壊の種をsoりましたと信じています。

客観主義はまた、あらゆる形の決定論を完全に除外し、神、運命、環境、遺伝子などの外国人に支配されている犠牲者としての人間の見解に反対します。それは、人間は自由意志と合理的な能力を持つ生き物であり、個人は自分の生活と性格に完全に責任があることを強調しています。

客観主義と現代の反省の影響

その誕生以来、客観主義は、その独特の立場とユニークなイデオロギーシステムを備えたアメリカ社会に大きな影響を与えてきました。

若い世代への魅力と学界の反応

ランドの哲学、特に彼女の作品は、「形成期間」の若者に特に強い魅力を持っています。 Ayn Rand InstituteのOnkar Ghateは、客観主義が「若者の理想主義を引き付ける」とも信じています。この魅力は、批評家の間で懸念を引き起こすことがあります。多くの若者は後にランドの前向きな見解を放棄し、彼女の考えを「それ以上」持っていると考えられていますが、ランドの支持者は、これは若々しい理想主義の喪失と知的一貫性に対する社会の圧力に抵抗できないことによるものだと信じています。

しかし、主流の学術界では、客観主義はしばしば冷静に受け入れられ、直接反論されます。多くの学者や学術哲学者は、客観主義を正当な哲学として認識することを拒否し、学術カリキュラムへのその包含に反対しています。これは、RANDのノンフィクション作品のほとんどが、従来の学術雑誌ではなく、非学術的で非ピアレビューされたジャーナルに掲載されているためです。一部の批評家は、ランドがティーンエイジャーだけを惹きつける表面的な思想家であると信じています。しかし、彼女を右翼の政治のための「はじめに麻薬」と見なすことは彼女の重要性を無視しているという意見もあります。

それにもかかわらず、客観主義は、リベラルなアメリカ人と保守的なアメリカ人の間で持続的な影響を維持しています。 Ayn Rand Societyは、客観主義に関する学術研究の促進に取り組んでおり、アメリカ哲学協会の東洋支部と協力しています。一部の学者は、客観主義は古典的な自由主義のユニークな防御であり、学問的な議論に値すると信じています。

客観主義者の動きと将来の発展

アイン・ランドの死後、彼女の指定された知識と法律の相続人であるカナダ系アメリカ人の哲学者であるレナード・ペイコフは、客観主義者のアイデアのより正式な構造を提供するために働きました。 Peikoffは、客観主義を、RANDによって基本原則が確立され、変更できない「閉鎖システム」と説明しています。しかし、彼はまた、客観主義により、「新しい意味、アプリケーション、統合」が絶えず発見されることを可能にすることを指摘しました。

客観主義運動は、ランド自身によって設立され、そのアイデアを一般の人々や学術界に広めることができました。多くの学者や作家は、認識論、倫理、政治経済、心理学など、より具体的な分野にランドのアイデアを開発し、適用しています。「開かれた客観主義」と「クローズドシステム」との間の議論の違いにもかかわらず、一貫した哲学システムとしての客観主義は、新しいフォロワーを引き付け、刺激を与え続けています。

結論：客観主義とあなたの政治的スタンスの広範囲にわたる重要性を理解する

Ayn Randによって設立された哲学システムとしての客観主義は、現実、知識、道徳、政治、美学に関する包括的な視点を提供します。それは、客観的な現実、合理性の優位性、自己利益の道徳的規範、およびその自由主義者の資本主義の政治的命題に対する確固たる信念を持つユニークな思考の世界を構築します。

客観主義のこれらの核となる概念を探ることは、個人的な価値と政治的スタンスを深く理解したい個人にとって重要です。それは多くの伝統的な道徳的および社会的概念に挑戦するだけでなく、個人の自由、生産的な成果、自己抱擁に対する強力な哲学的防衛を提供します。

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