ユートピア的社会主義の探求：思想の源、代表的な人物、科学的批評

ユートピア社会主義は、現代社会主義思想の初期の形態です。それは16世紀にトーマス・モアの「ユートピア」で初めて見られ、19世紀初頭にそのピークに達しました。その主な代表者には、サン・シモン、フーリエ、オーウェンが含まれます。空想的社会主義者は、協力の原理に基づいた理想的なコミュニティと道徳的影響力を確立することで資本主義の欠点を解消することを主張し、詳細な社会青写真を描くことに尽力した。これは、実施アプローチと階級分析の点で、後にカール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスによって設立された科学的社会主義との根本的な対立と継承関係を形成しました。

ユートピア社会主義とも呼ばれるユートピア社会主義は、現代社会主義思想の本来の傾向です。この理論は、階級の抑圧や搾取のない、資本主義の欠点のない理想社会の確立を主張しています。中国語訳の「ユートピア」という言葉は、清朝末期から中華民国初期の新聞で日本語から翻訳されたものである。これには軽蔑的な意味合いがあり、その考えがあまりにも単純で非現実的であることを暗示しています。それにもかかわらず、ユートピア社会主義者は依然として「史上最も偉大な賢者」に属しており、彼らの天才と先見の明は、後の科学的社会主義理論に重要なイデオロギー的基盤と栄養を提供しました。

工業化と資本主義の台頭により、社会における富と権力の不当な集中と労働者の残忍な搾取はますます激化しました。空想的社会主義は、この現象に対する重要な反応です。合理性、平等、人間の可能性を重視する啓蒙思想の影響を深く受けており、理想社会は人間の合理性と正義に基づいたものであるべきだと考えています。これらの複雑なイデオロギーと政治的価値観をより深く理解するために、読者は8Values Political Testなどのツールを通じてイデオロギーの範囲における自分の立場を探索したり、 8Values Political Ideology Test 公式 Web サイトにアクセスして政治的価値観とイデオロギー的指向テストについて詳しく学ぶことができます。

ユートピア社会主義の思想的起源と発展過程

空想的社会主義の発展は、300 年以上続いた 3 つの主要な段階を経ました。

初期のユートピア的社会主義: 16 世紀から 17 世紀の文学的記述

この段階の教義は、トーマスモアの 1516 年の著書『ユートピア』で初めて見られました。タイトル自体は言葉遊びで、「良い場所」と「存在しない場所」を組み合わせた意味です。この理論は、資本主義的生産様式が形成され始めた時期に生まれ、ヨーロッパの不公平な現実に対する批判の産物でした。

中心的提案: 「財産の公的所有」 、全員の労働、必要に応じた分配などの社会主義の基本原則の実施を提案しています。
社会のプロトタイプ:理想的な社会のアイデアは大まかで単純な概要にすぎず、主に農村部のコミューンや手動のワークショップに基づいています。
代表的な人物と意見：
- トーマス・モア:彼は原始的な資本蓄積の過程を暴露し、囲い込み運動を「羊が人を食べる」という残酷な現象として非難した。
- トンマーゾ・カンパネラ: 「太陽の街」で、彼は正義、幸福、繁栄の理想的な社会を描写しました。同氏は共通の繁栄を実現するための制度的前提条件として公的所有権を強調し、普遍的な義務労働と義務教育の重要性を強調した。

理論の深化：18世紀のコーデックス議論

フランス啓蒙主義に牽引されて、この時期のユートピア社会主義は純粋な架空の空想から脱却し始め、理論的な議論と実証の段階に入った。

核心主張：これは、将来の理想的な社会モデルを「コード」の形で明確に定義し、理想的な社会概念に制度的な色彩を与える初めての試みである。彼らは私的所有を徹底的に批判し、それが経済的・政治的不平等（不平等）をもたらす諸悪の根源であると信じていました。
社会的特徴:当時の生産性のレベルが低かったため、この時期の前提条件は、絶対的平等主義と禁欲主義を伴うスパルタ共産主義の色合いが多かったです。
代表的な人物：モレリー、メイブリー、バブーフ。バブーフは、暴力革命を通じて新しいタイプの社会を確立するという考えさえ提案しました。

最盛期：19世紀初頭のイギリスとフランスの代表

ヨーロッパ大陸におけるイギリス産業革命の急速な発展に伴い、階級対立の激化、経済危機の発生、貧富の差の拡大など資本主義制度の欠陥がますます露呈し、空想的社会主義の発展が頂点に達した。

中核的な突破口:重要な先鋒は資本主義システムに直接向けられており、経済状況が政治システムの基礎であることを理論的に提案し、私的所有が階級と階級搾取を生み出すことを指摘しています。
理想の青写真:理想的な社会システムの設計は、初期段階の平等主義と禁欲主義を完全に放棄し、大規模工場に基づいて始まりました。彼らが描く未来社会は、高度な物質文明と精神文明を兼ね備えています。
3人の主要な代表者は、フランスのクロード・アンリ・サン・シモン、シャルル・フーリエ、イギリスのロバート・オーウェンです。エンゲルスはかつて、ドイツの理論的社会主義は常にこの三人の肩の上に立つと強調した。

ユートピア社会主義の中核となる命題と社会的青写真

3 人の主要なユートピア社会主義者は、プロレタリアートの苦しみへの共感に基づいて、資本主義システムと道徳概念に対する深い批判を通じて、全人類の解放と共同繁栄に向けた詳細な青写真を構築しました。

クロード・アンリ・ド・サン・シモン

サン＝シモンは、 「誰もが働くべきだ」という主張を明確に述べ、フランス革命が本質的に階級闘争（貴族、ブルジョワジー、無産者の間での）であることを認識した最初の思想家でした。

産業システム：彼は政治を生産に関する科学として捉えた「産業システム」の確立を提唱し、将来的には政治が経済に完全に溶け込んで「物の管理と生産過程の主導」 、つまり国家の廃止の考えが達成されるだろうと予測した。
階級分析:彼の分析は、社会を「産業家/労働者」 (実業家、実業家、銀行家、その他の生産的な仕事に従事するブルジョアジーの人々を含む)と「怠け者/借家」 (古い特権階級、生産に参加せず収入で生活する人々)との対立に分けている。
配分原則：有名な原則「能力に応じた報酬、貢献によって能力が決まる」（能力に応じた報酬、貢献によって能力が決まる）を提案。
理想的な組織:彼は、社会を協力して働く「大きな作業場」と見なして、発明家の家(プロジェクトを提案する)、科学者の家(プロジェクトを検討する)、および産業家の家(プロジェクトを実行する)で構成される社会を構想しました。

シャルル・フーリエ

フーリエは最も偉大な風刺作家の一人として知られています。彼はブルジョワ文明に対して深く機知に富んだ批判を行い、文明制度が野蛮な時代の悪を複雑で偽善的な存在形態に変えたと信じていた。

ファランテール:彼は、約 1,600 人の自立した集団であるファランテールと呼ばれる理想的なコミュニティを思い描いていました。彼は「ファランギ」を工業、農業、調和のとれた社会生活を統合する理想的な建築とみなした。
労働と人間性:フーリエは、労働を美徳として扱うことに反対し、労働は生計を立てる手段ではなく、喜びと興味の表現であるべきだと信じて、 「魅力的な労働」の原則を提案しました。
女性の解放:彼は、「どの社会においても、女性の解放の度合いは普遍的な解放の自然な尺度である」という考えを初めて表明しました。

ロバート・オーウェン

ロバート・オーウェンは三人の空想的社会主義者の中で「行動」の代表者であった。彼は成功した実業家から社会改革者および慈善家に変身しました。

環境決定論:人間の性格は生得的な組織と後天的環境、特に後天的環境の影響(特に発達期)の間の相互作用の産物であると彼は主張しました。労働者の生活環境の改善（労働時間の短縮、幼稚園の設置など）により、環境を変えることで人間性が変わることを証明した。
社会実験:オーウェンは、スコットランドのニュー・ラナークにある紡績工場で成功した経営実践を実施し、危機の間の4か月の閉鎖にもかかわらず、労働者の生活条件を大幅に改善し、労働者に全額賃金を支払った。工場の価値は2倍以上になりました。その後、財産の大半を投じて米国インディアナ州に実験コミュニティ「ニュー・ハーモニー」を設立し、協同組合や公有制を導入したが、最終的には失敗した。
主な主張:彼は協同組合運動の先駆者であり創設者です。彼は都市と農村、工業と農業、精神労働と肉体労働の統合を提唱しました。
3 つの主要な障害:オーウェンは、社会改革に対する最初の 3 つの主要な障害は、私有財産、宗教、および既存の結婚形態であると信じていました。

空想的社会主義と科学的社会主義の対立と批判

空想的社会主義は科学的社会主義の思想的源泉であるが、両者には基本原理において本質的な違いがある。結局、空想的社会主義は科学的社会主義に取って代わられた。エンゲルスは、『社会主義: ユートピアと科学』の中で、この 2 つの違いを体系的に詳しく説明し、科学的社会主義という有名な概念を提唱しました。

マルクスとエンゲルスの主な批判

マルクスとエンゲルスのユートピア的社会主義批判は主にその「ユートピア的欠陥」、つまり現実から乖離した物質的基盤と階級権力に焦点を当てていた。

史的唯物論の基礎からの脱却:
- 空想的社会主義者は通常、抽象的な合理性、正義、または絶対的な真実に基づいて理想的な社会を設計します。彼らは、天才たちがこの考えを発見し推進すれば、理想社会が実現できると信じていました。
- マルクス主義は、社会主義は天才の偶然の発見ではなく、プロレタリアートとブルジョワジーという歴史的発展の主要な２つの階級の間の闘争の必然の産物であると信じています。社会問題の解決策は頭の中で考えられるべきではなく、経済的事実に深く根ざしていなければならず、資本主義の固有の矛盾と発展法則の必然の結果です。
階級闘争と革命の必要性を認識していない:
- 空想的社会主義者は、あらゆる階級対立を超越すると信じていた。彼らは通常、富裕層や支配者が経済的権力を自発的に放棄し、理想的な共同体に参加するよう道徳的に説得できると信じて、社会全体（特に支配層）に訴えます。
- したがって、彼らはあらゆる政治的行動、特に革命的行動を拒否します。彼らは小規模なデモコミュニティを通じて「新たな社会的福音への道を開く」ことを目指している。
- マルクスとエンゲルスは、プロレタリアートの解放はプロレタリアート自身が権力を掌握し、共通の繁栄の社会に移行するために古いブルジョワ国家機構を排除することに頼らなければならないと信じていた。
未来社会に対する科学的デザインの欠如:
- 空想的社会主義者たちは詳細な青写真（ブループリント）を開発したが、マルクスはこの設計は不必要だと考えた。
- マルクス史的唯物論では、人間の役割は、この「赤ん坊」の具体的な姿をあらかじめ設計するのではなく、資本主義社会の中で成熟した未来社会の誕生を促すという「産婆」の役割に近いと考える。彼らは、この種のユートピア的なデザインが詳細になればなるほど、それは純粋な空想に陥り、失敗する運命にあると信じています。ニューハーモニーやその他の場所でのオーウェンの実験の失敗は、資本主義の競争と利己主義の環境においては、平等の小さな島の設立は腐食して失敗する運命にあることを証明している。

マルクス主義の批判と超越

マルクスとエンゲルスは鋭い批判を行ったが、彼らはまた、プロレタリアートに「労働者の意識を刺激する非常に貴重な資料」を提供したと信じて、空想的社会主義者の多大な貢献を賞賛した。マルクスとエンゲルスの共同繁栄の思想の創造は、空想的社会主義の教義の継承と超越に基づいていた。

継承された批判的視点:マルクス主義は、ブルジョア社会の偽善に対するフーリエの鋭い批判と、資本家による労働者を生産の道具として扱うことに対するオーウェンの批判を吸収しました。
ユートピアを超えて:マルクスとエンゲルスは、史的唯物論を詳しく説明することによって、社会現実、幻想、および超級の性質から切り離されたユートピア社会主義の限界を克服しました。彼らは、私的所有こそが階級矛盾激化の根源であり、プロレタリアートが政治権力を掌握し、高度に発達した生産力を前提として段階的（段階別）に共同繁栄を実現し、最終的には「自由人民連合」を構築しなければならないと指摘した。

ユートピア社会主義の広範な影響と現代的価値

ユートピア社会主義運動は、19 世紀半ば（特に 1848 年の革命の失敗後）に徐々にその政治的影響力を失いましたが、そのイデオロギー的遺産は、その後の社会運動や現代社会の設計にとって依然として深い価値を持っています。

協同組合運動の先駆者:オーウェンのオーウェニズムは現代の協同組合運動と労働組合運動の基礎であり、その影響は今日まで続いています。
社会倫理と教育：空想的社会主義者は、教育改革（オーウェンの幼稚園制度など）、女性とジェンダー関係への注目（女性解放に関するフーリエの見解など）、都市と農村の統合の概念を強調したが、それらはすべてその後の進歩的な傾向によって吸収され、発展した。
デザインと実現可能性の再考:現代の学者は、空想的社会主義の価値、特にソーシャルデザインの必要性を再検討し始めています。「歴史法則」に過度に依存し、事前に制度設計を行うことを拒否するのはマルクス主義理論の欠陥であると考える意見もある。詳細な「青写真」を設計することにより、これらの青写真が指針として機能するか、実験的な解決策として機能するかにかかわらず、人々がより良い未来に向けた戦いに参加するよう促すことができます。
イデオロギーの可能性の探求:ユートピア社会主義は、人間社会が合理的な原則に従って組織され、変革される可能性を人々に与えます。今日の世界では、さまざまなイデオロギーや政治的傾向を理解することが重要になっています。人々は、9Axes や左翼イデオロギー分析に重点を置いたLeftValues 政治テストなどの政治テストを使用して、さまざまな社会主義の亜種のニュアンスやイデオロギーのルーツを深く区別できます。

空想的社会主義の歴史的失敗は、未熟な経済状況の下では、道徳的訴えや散発的な実験だけに頼って資本主義の支配構造を揺るがすのは難しいことを証明している。しかし、不公平な制度に対する彼らの激しい批判、理想的なコミュニティの執拗な描写、人道的価値観の固執は、公平性と正義の追求、そして人類の歴史における社会変革の探求において、今でも貴重な資産となっています。彼らのアイデアは今でも人々に、私たちが住みたい世界について考えさせ、想像上のエウトポスを現実に変えるよう働きかけています。